產(chǎn)品詳情
非遺辦理加速
支持那曲地區(qū)群藝館錄制70小時的《藏北格薩爾藝人說唱》及27小時的《高齡格薩爾藝人說唱》；支持自治區(qū)藏劇團開展高齡藏戲戲師及搶救性記錄工作。目前，西藏自治區(qū)已完成20名高齡代表性傳承人的記錄工作。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)根植于民眾的生產(chǎn)生活。在遵循非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身傳承規(guī)律的前提下。”[注]要讓他們擺脫生存理性的單一思維，進而回歸社會理性[注]，需要有一個漸進的轉(zhuǎn)變過程，而首要的是幫助村民實現(xiàn)其持有物的價值化。隨著工業(yè)化的發(fā)展和社會物資的富足，市場競爭加劇，消費需求提升，商品經(jīng)濟逐漸向服務(wù)經(jīng)濟、體驗經(jīng)濟發(fā)展。當侗錦作為非遺產(chǎn)品被外銷時，其價值更多體現(xiàn)為文化價值和工藝價值。7月14日，回訪組順利完成對4名非遺學(xué)員的深度回訪工作。學(xué)員回到當?shù)睾螅Y(jié)合本地實際對民族服飾技藝的傳承與創(chuàng)新有了新的認識，她們走各自不同的路，不但增強了自信，改變了觀念，積累了資源，提高了技藝和設(shè)計能力，而且也增進學(xué)員之間的溝通交流，以及各地非遺傳承人群與公司企業(yè)之間的互助與合作。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護
就難于知道和破譯民間文學(xué)的所來之徑和所包含的內(nèi)容之神秘、斑駁和多樣。已故民俗學(xué)大家鐘敬文看到《原始藝術(shù)》出版后非常欣喜。他在一篇文章中寫道：“過去有關(guān)原始藝術(shù)的著作，都是外國人寫外國原始藝術(shù)的，沒有人寫原始藝術(shù)的書，更沒有人寫原始藝術(shù)的……系統(tǒng)地研究原始藝術(shù)。沒有傳承人，史詩必定會消失；沒有受眾，史詩演唱傳統(tǒng)同樣會失傳。史詩演述活動作為一種“活態(tài)的文化”，是直接依靠人、作用于人的活態(tài)傳承。因此，保證一定量的聽眾，對史詩演唱傳統(tǒng)的傳承有很大的幫助。雖然史詩聽眾數(shù)量減少了，但還是不乏對其感興趣的忠實聽眾。民間藝人依舊擁有一些喜愛史詩、能正確看待史詩價值。伊犁州霍城縣甘南夏河縣青島市膠州市阿壩州茂縣依循主體意識或身體感知來考察人類的空間認識過程。20世紀70年代，西方理論界開始重點關(guān)注空間與、社會之間的本質(zhì)關(guān)系，空間成為一種新的有效理解社會的范式（即所謂“空間轉(zhuǎn)向”）。法國學(xué)者列斐伏爾創(chuàng)造性地提出空間性、社會性和歷史性結(jié)合的三元辯證法，對空間概念做了新的哲學(xué)詮釋：首先，空間具有生產(chǎn)力的作用；其次。
市非遺登記省非遺傳承人意義
遺產(chǎn)化的后果之一是使原本底層的民間文化出現(xiàn)了向動（升格）的發(fā)展53，這意味著民俗學(xué)家也同時發(fā)現(xiàn)，遺產(chǎn)化本身是構(gòu)成這些項目發(fā)生變遷的動因之一。經(jīng)過多年的摸索和試錯，我國通過《中華人民共和國保》《中華人民共和國城鄉(xiāng)規(guī)劃法》和《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護條例》的實施，基本確立了歷史文化名城、名鎮(zhèn)、名村保護的體制和機制。是去探班彩排，葉少蘭先生和杜近芳先生坐在臺下中間，趴在桌子上認真記著臺上的問題，與其他人要不翹著二郎腿悠閑地聽戲，要不低頭刷著手機形成鮮明對比。第三次終于與葉先生有了比較直接的接觸，那是梅葆玖先生去世，作為新聞記者的我需要出一篇報道，我知道葉、梅兩家不僅父輩交好，二人也是幾十年的好友和舞臺合。需要克服面臨的全球性、地區(qū)性和全球在地化的問題；而締約國也需要在非遺保護實踐中不斷思考規(guī)則與地方實踐的縫合，以推進非遺的可持續(xù)發(fā)展。為社科藝術(shù)學(xué)青年項目“歐洲非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護經(jīng)驗及重要案例研究”（項目編17CH222）的階段性研究成果。相關(guān)研究參見：NorikoAikawa.AnHistoricalOverviewofthePreparationoftheUNESCOInternationalConventionfortheSafeguardingoftheIntangibleCulturalHeritage[J].MuseumInternational。
支持那曲地區(qū)群藝館錄制70小時的《藏北格薩爾藝人說唱》及27小時的《高齡格薩爾藝人說唱》；支持自治區(qū)藏劇團開展高齡藏戲戲師及搶救性記錄工作。目前，西藏自治區(qū)已完成20名高齡代表性傳承人的記錄工作。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)根植于民眾的生產(chǎn)生活。在遵循非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身傳承規(guī)律的前提下。”[注]要讓他們擺脫生存理性的單一思維，進而回歸社會理性[注]，需要有一個漸進的轉(zhuǎn)變過程，而首要的是幫助村民實現(xiàn)其持有物的價值化。隨著工業(yè)化的發(fā)展和社會物資的富足，市場競爭加劇，消費需求提升，商品經(jīng)濟逐漸向服務(wù)經(jīng)濟、體驗經(jīng)濟發(fā)展。當侗錦作為非遺產(chǎn)品被外銷時，其價值更多體現(xiàn)為文化價值和工藝價值。7月14日，回訪組順利完成對4名非遺學(xué)員的深度回訪工作。學(xué)員回到當?shù)睾螅Y(jié)合本地實際對民族服飾技藝的傳承與創(chuàng)新有了新的認識，她們走各自不同的路，不但增強了自信，改變了觀念，積累了資源，提高了技藝和設(shè)計能力，而且也增進學(xué)員之間的溝通交流，以及各地非遺傳承人群與公司企業(yè)之間的互助與合作。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護
就難于知道和破譯民間文學(xué)的所來之徑和所包含的內(nèi)容之神秘、斑駁和多樣。已故民俗學(xué)大家鐘敬文看到《原始藝術(shù)》出版后非常欣喜。他在一篇文章中寫道：“過去有關(guān)原始藝術(shù)的著作，都是外國人寫外國原始藝術(shù)的，沒有人寫原始藝術(shù)的書，更沒有人寫原始藝術(shù)的……系統(tǒng)地研究原始藝術(shù)。沒有傳承人，史詩必定會消失；沒有受眾，史詩演唱傳統(tǒng)同樣會失傳。史詩演述活動作為一種“活態(tài)的文化”，是直接依靠人、作用于人的活態(tài)傳承。因此，保證一定量的聽眾，對史詩演唱傳統(tǒng)的傳承有很大的幫助。雖然史詩聽眾數(shù)量減少了，但還是不乏對其感興趣的忠實聽眾。民間藝人依舊擁有一些喜愛史詩、能正確看待史詩價值。伊犁州霍城縣甘南夏河縣青島市膠州市阿壩州茂縣依循主體意識或身體感知來考察人類的空間認識過程。20世紀70年代，西方理論界開始重點關(guān)注空間與、社會之間的本質(zhì)關(guān)系，空間成為一種新的有效理解社會的范式（即所謂“空間轉(zhuǎn)向”）。法國學(xué)者列斐伏爾創(chuàng)造性地提出空間性、社會性和歷史性結(jié)合的三元辯證法，對空間概念做了新的哲學(xué)詮釋：首先，空間具有生產(chǎn)力的作用；其次。
市非遺登記省非遺傳承人意義
遺產(chǎn)化的后果之一是使原本底層的民間文化出現(xiàn)了向動（升格）的發(fā)展53，這意味著民俗學(xué)家也同時發(fā)現(xiàn)，遺產(chǎn)化本身是構(gòu)成這些項目發(fā)生變遷的動因之一。經(jīng)過多年的摸索和試錯，我國通過《中華人民共和國保》《中華人民共和國城鄉(xiāng)規(guī)劃法》和《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護條例》的實施，基本確立了歷史文化名城、名鎮(zhèn)、名村保護的體制和機制。是去探班彩排，葉少蘭先生和杜近芳先生坐在臺下中間，趴在桌子上認真記著臺上的問題，與其他人要不翹著二郎腿悠閑地聽戲，要不低頭刷著手機形成鮮明對比。第三次終于與葉先生有了比較直接的接觸，那是梅葆玖先生去世，作為新聞記者的我需要出一篇報道，我知道葉、梅兩家不僅父輩交好，二人也是幾十年的好友和舞臺合。需要克服面臨的全球性、地區(qū)性和全球在地化的問題；而締約國也需要在非遺保護實踐中不斷思考規(guī)則與地方實踐的縫合，以推進非遺的可持續(xù)發(fā)展。為社科藝術(shù)學(xué)青年項目“歐洲非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護經(jīng)驗及重要案例研究”（項目編17CH222）的階段性研究成果。相關(guān)研究參見：NorikoAikawa.AnHistoricalOverviewofthePreparationoftheUNESCOInternationalConventionfortheSafeguardingoftheIntangibleCulturalHeritage[J].MuseumInternational。
