產(chǎn)品詳情
區(qū)非遺傳承人公示雞西滴道市非遺新增
儒家思想固然對(duì)下層老百姓有很大的影響，但又并沒(méi)有成為廣大老百姓信封的“宗教”，特別是廣大的遠(yuǎn)離中原、交通不便、信息不暢的農(nóng)民、牧民和少數(shù)民族中，包括西部的廣大地區(qū)，儒家思想幾乎沒(méi)有什么影響。只要對(duì)民間文化稍有研究的人就會(huì)很容易發(fā)現(xiàn)，在民間文化中到處都蘊(yùn)含著或洋溢著強(qiáng)烈的“生生不息”和“自強(qiáng)不息”的意識(shí)。各類(lèi)文化單位機(jī)構(gòu)、各級(jí)文化陣地平臺(tái)，都要擔(dān)負(fù)起守護(hù)、傳播和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的職責(zé)。各類(lèi)企業(yè)和社會(huì)組織要積極參與文化資源的開(kāi)發(fā)、保護(hù)與利用，生產(chǎn)豐富多樣、社會(huì)價(jià)值和市場(chǎng)價(jià)值相統(tǒng)人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)品，擴(kuò)大中高端文化產(chǎn)品和服務(wù)的供給。充分尊重工人、農(nóng)民、知識(shí)分子的主體地位，發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)干部的帶頭作用。拍攝，2015年1月）其實(shí)，早在“嶺南畫(huà)派”參與廣彩文化傳承的時(shí)期，廣彩產(chǎn)品就已經(jīng)有轉(zhuǎn)向藝術(shù)品化的趨勢(shì)。因此，廣彩具備了獨(dú)特的地域文化藝術(shù)特質(zhì)，不再只作為普通的商貿(mào)貨物存在。形成可識(shí)別的文化特質(zhì)，是廣彩成功建立文化品牌的一個(gè)重要條件。合適的營(yíng)銷(xiāo)策略對(duì)于一個(gè)品牌的建立來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。
今年是劉蘭芳從事曲藝工作60周年，也是其代表作《岳飛傳》首演播出40周年。據(jù)統(tǒng)計(jì)，自1979年以來(lái)的40年間，由劉蘭芳說(shuō)演的這部《岳飛傳》共有774個(gè)電臺(tái)或頻道播出，她在60年的藝術(shù)生涯中說(shuō)演了100余部評(píng)書(shū)節(jié)目，其中中長(zhǎng)篇達(dá)66部之多。她在評(píng)書(shū)中繼承和發(fā)揚(yáng)了鼓書(shū)的優(yōu)長(zhǎng)，使語(yǔ)言富有節(jié)奏感和韻律感。為他們服務(wù)，感覺(jué)很，也在服務(wù)的過(guò)程中自我收獲和提升，這種成就感遠(yuǎn)超過(guò)個(gè)人所得。另外還有很強(qiáng)烈的幸福感，從到民眾、從業(yè)內(nèi)到社會(huì)團(tuán)體，大家都在一起努力。中間肯定有困難有煩惱，但是很快就被沖淡了。非遺保護(hù)，我們從來(lái)都不是一個(gè)人在做。編者按：2019年9月6日至10日，由文化和旅游部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司、藝術(shù)司。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)登記公司
當(dāng)?shù)亟M織參加展演，反排木鼓舞從此走出深山，逐步走向世界。反排木鼓舞早起源于苗族的殺牛祭祖活動(dòng)“吃鼓藏”（又稱(chēng)“鼓藏節(jié)”），每13年舉行一次。據(jù)反排村民介紹，苗族普遍認(rèn)為祖先由楓木而生，用楓木制作成鼓，敲擊它，就會(huì)喚醒祖先的靈魂。反排的木鼓分為兩種，分別代表苗族男性始祖“姜央”和女性始祖“妹榜妹留”（即“蝴蝶媽媽”）。廈門(mén)市同安鹽城市亭湖蘭州市七里河普洱市瀾滄縣沒(méi)有太多宏偉的計(jì)劃，幾十年來(lái)也沒(méi)做過(guò)什么驚天動(dòng)地的大事，只是在的積累中慢慢對(duì)楊柳青年畫(huà)加強(qiáng)認(rèn)識(shí)，逐步完善刻版技術(shù)，再?lài)L試著學(xué)習(xí)一些新的事物，如此而已，就是這么平平淡淡一步一步走過(guò)來(lái)的?！痹谒@份淡然從容的平常心背后，是一份對(duì)事業(yè)執(zhí)著和堅(jiān)守的信念。質(zhì)樸而堅(jiān)韌，平淡但不尋常，或許就是這位老藝人真實(shí)的人生寫(xiě)照。
非遺申報(bào)機(jī)構(gòu)
不讓年輕人幫忙。在高鐵上、候機(jī)廳里、中巴車(chē)上，他會(huì)跟年輕人不停地交談，話(huà)題中心自然是民俗學(xué)民間文學(xué)理論與實(shí)踐。他在學(xué)術(shù)研討前，會(huì)反復(fù)與年輕人交流，看你明白他的表達(dá)，讓年輕學(xué)者提意見(jiàn)。二十年前，他在北師大任客座教授時(shí)給我們上課就是如此。近我與他一道去浙江諸暨參加南孟祭禮，他一路上與我聊的是大年與春節(jié)的話(huà)題。所謂“認(rèn)知群體”，就是史詩(shī)《瑪納斯》的受眾主體，即受眾中參與史詩(shī)演述實(shí)踐者。簡(jiǎn)言之，就是“史詩(shī)自然聽(tīng)眾”。不管是自1958年開(kāi)啟的《瑪納斯》搜集和整理工作，還是之后開(kāi)展的一系列史詩(shī)調(diào)研資料中，并未記錄過(guò)有關(guān)史詩(shī)自然聽(tīng)眾的內(nèi)容。這是因?yàn)?，在人們慣常的思維中，史詩(shī)聽(tīng)眾在史詩(shī)演述活動(dòng)和史詩(shī)演唱傳統(tǒng)的傳承中處于被動(dòng)的地位和次要地位。
