產(chǎn)品詳情
非遺保護(hù)機(jī)構(gòu)
即群體性智力成果權(quán)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要特征就是群體性，除了一些項(xiàng)目以家族方式傳承之外，也有很多項(xiàng)目由整個(gè)、一個(gè)區(qū)域、一個(gè)民族或一個(gè)群體內(nèi)集體傳承、實(shí)踐。比如，端午節(jié)、中秋節(jié)等民俗，中醫(yī)、藏醫(yī)、苗藥等傳統(tǒng)中醫(yī)藥，《格薩斯?fàn)枴贰督駹枴贰冬敿{斯》等民間文學(xué)，扎染技藝、蠟染技藝、造紙技藝、民間繡活等傳統(tǒng)技藝。其實(shí)可以通俗地解釋為人們對媽祖信仰的“變通”與“堅(jiān)守”，變的是形式，不變的是象征。民間信仰的根基往往在于祖先崇拜和鄉(xiāng)土觀念，因此，就像其他民間信仰一樣，媽祖對不同的人代表了不同的內(nèi)涵，在福建人們把媽祖看作“默娘”，在我國臺(tái)灣地區(qū)人們把媽祖看作“”，在山東人們把媽祖看作“娘娘”。
則是能夠影響和所有傳承人文化自信的關(guān)鍵要素。周本鳴，就是當(dāng)代傳承菠林喇叭藝術(shù)的核心人物。做為菠林喇叭標(biāo)志性人物周正玉的第三子，幼年起修，受過多年傳承藝術(shù)的熏習(xí)，畢業(yè)于安徽省藝校，又先后做過劇團(tuán)演職員、省級(jí)和節(jié)目制片主任、傳媒公司老板等一系列工作，比其他傳承人有著更為寬廣的視野和宏大的思維格局。清明節(jié)，尋常京師以冬至后一百五日為大。寒食前一日謂之“炊熟”，用面造棗旟飛燕，柳條串之，插于門楣，謂之“子推燕”。子女及笄者，多以是日上頭。寒食第三節(jié)，即清明日矣。凡新墳皆用此日拜掃。都城人出郊。禁中前半月發(fā)宮人車馬朝陵，宗室南班，亦分遣詣諸陵墳享祀，從人皆紫衫白絹三角子青行纏。攀枝花市西甘孜州雅江縣涼山州越西縣臨汾市汾西縣“文化共同體將文化的內(nèi)在精髓與文化的外在形體以獨(dú)特的文化結(jié)構(gòu)整合匯聚”，可以有效推動(dòng)非遺保護(hù)乃至區(qū)域間的高質(zhì)量發(fā)展。這就要加強(qiáng)晉陜豫三省的協(xié)作，構(gòu)建跨省域的文化共同體。從非遺的角度構(gòu)建晉陜豫黃河流域文化共同體，需要從“空間再造”與“文化認(rèn)同”的維度展開。從空間再造的角度而言，任何文化與文明都產(chǎn)生于特定的文化空間中。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代辦所需時(shí)間
該社由解玉峰撰曲社發(fā)起辭、章程和規(guī)劃，沈旭杰、李宏、田曉暉等參與籌建。自此，南京大學(xué)既有全年的昆曲課，亦有獨(dú)立出來的曲社活動(dòng)。再如，北京大學(xué)成立于2003年的國藝苑，先后隸屬于北京大學(xué)京昆古琴研究所、北京大學(xué)國學(xué)研究院，由北京大學(xué)哲學(xué)系教授樓宇烈先生主持，開展對“昆曲”“古琴”這兩項(xiàng)世界“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”的搶救、保護(hù)、繼承和研究。村民包敏然天剛亮便在自家的庫房里清點(diǎn)宣紙和書畫紙的數(shù)量，他的妻子則坐在電腦前，不斷在“旺旺”上回答客戶的各種問題。2016年，剛從大學(xué)畢業(yè)的包敏然回到家鄉(xiāng)，傳承宣紙制作技藝，并在電商平臺(tái)上銷售宣紙。經(jīng)過不斷堅(jiān)持和探索，營業(yè)額從年的三四十萬元提高到現(xiàn)在的百萬元以上。如今的李園村是安徽“村”。
非遺名錄機(jī)構(gòu)
終形成了基本的概念。聯(lián)合國教科文組織在1998年發(fā)布的《宣布人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作條例》中指出：“‘文化場所’的人類學(xué)概念被確定為一個(gè)集中了民間和傳統(tǒng)文化活動(dòng)的地點(diǎn)，但也被確定為一般以某一周期（周期、季節(jié)、日程表等）或是一為特點(diǎn)的一段。這段和這一地點(diǎn)的存在取決于按傳統(tǒng)方式進(jìn)行的文化活動(dòng)本身的存在。當(dāng)?shù)孛癖娬J(rèn)為，受上天委派定期赴人間各地巡查，拯疾扶危，御災(zāi)捍患；而海上罹難者的亡魂（尊稱為“好兄弟”）四處漂泊，無所歸依。因而，人們定期舉行迎王、送王儀式，迎請巡狩社區(qū)四境，帶走“好兄弟”。屆時(shí)，人們在海邊、灘地迎請至宮廟或祠堂，用供品祭祀；豎起燈篙召喚“好兄弟”。一個(gè)接一個(gè)民族醫(yī)藥，在當(dāng)?shù)卣匍_學(xué)術(shù)研討會(huì)。會(huì)議期間，和地方領(lǐng)導(dǎo)念同一本經(jīng)，唱同一支歌，共同為本民族的傳統(tǒng)醫(yī)藥繼承發(fā)展吶喊。會(huì)議之前，商量會(huì)務(wù)的時(shí)候，我們提出承辦單位負(fù)責(zé)2~3個(gè)人的差旅費(fèi)，以便讓學(xué)會(huì)秘書處有人去參加會(huì)議。關(guān)于民族醫(yī)藥，“我應(yīng)該作些總結(jié)和反思”對每一種民族醫(yī)藥，我們老老實(shí)實(shí)地學(xué)習(xí)。
即群體性智力成果權(quán)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要特征就是群體性，除了一些項(xiàng)目以家族方式傳承之外，也有很多項(xiàng)目由整個(gè)、一個(gè)區(qū)域、一個(gè)民族或一個(gè)群體內(nèi)集體傳承、實(shí)踐。比如，端午節(jié)、中秋節(jié)等民俗，中醫(yī)、藏醫(yī)、苗藥等傳統(tǒng)中醫(yī)藥，《格薩斯?fàn)枴贰督駹枴贰冬敿{斯》等民間文學(xué)，扎染技藝、蠟染技藝、造紙技藝、民間繡活等傳統(tǒng)技藝。其實(shí)可以通俗地解釋為人們對媽祖信仰的“變通”與“堅(jiān)守”，變的是形式，不變的是象征。民間信仰的根基往往在于祖先崇拜和鄉(xiāng)土觀念，因此，就像其他民間信仰一樣，媽祖對不同的人代表了不同的內(nèi)涵，在福建人們把媽祖看作“默娘”，在我國臺(tái)灣地區(qū)人們把媽祖看作“”，在山東人們把媽祖看作“娘娘”。
則是能夠影響和所有傳承人文化自信的關(guān)鍵要素。周本鳴，就是當(dāng)代傳承菠林喇叭藝術(shù)的核心人物。做為菠林喇叭標(biāo)志性人物周正玉的第三子，幼年起修，受過多年傳承藝術(shù)的熏習(xí)，畢業(yè)于安徽省藝校，又先后做過劇團(tuán)演職員、省級(jí)和節(jié)目制片主任、傳媒公司老板等一系列工作，比其他傳承人有著更為寬廣的視野和宏大的思維格局。清明節(jié)，尋常京師以冬至后一百五日為大。寒食前一日謂之“炊熟”，用面造棗旟飛燕，柳條串之，插于門楣，謂之“子推燕”。子女及笄者，多以是日上頭。寒食第三節(jié)，即清明日矣。凡新墳皆用此日拜掃。都城人出郊。禁中前半月發(fā)宮人車馬朝陵，宗室南班，亦分遣詣諸陵墳享祀，從人皆紫衫白絹三角子青行纏。攀枝花市西甘孜州雅江縣涼山州越西縣臨汾市汾西縣“文化共同體將文化的內(nèi)在精髓與文化的外在形體以獨(dú)特的文化結(jié)構(gòu)整合匯聚”，可以有效推動(dòng)非遺保護(hù)乃至區(qū)域間的高質(zhì)量發(fā)展。這就要加強(qiáng)晉陜豫三省的協(xié)作，構(gòu)建跨省域的文化共同體。從非遺的角度構(gòu)建晉陜豫黃河流域文化共同體，需要從“空間再造”與“文化認(rèn)同”的維度展開。從空間再造的角度而言，任何文化與文明都產(chǎn)生于特定的文化空間中。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代辦所需時(shí)間
該社由解玉峰撰曲社發(fā)起辭、章程和規(guī)劃，沈旭杰、李宏、田曉暉等參與籌建。自此，南京大學(xué)既有全年的昆曲課，亦有獨(dú)立出來的曲社活動(dòng)。再如，北京大學(xué)成立于2003年的國藝苑，先后隸屬于北京大學(xué)京昆古琴研究所、北京大學(xué)國學(xué)研究院，由北京大學(xué)哲學(xué)系教授樓宇烈先生主持，開展對“昆曲”“古琴”這兩項(xiàng)世界“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”的搶救、保護(hù)、繼承和研究。村民包敏然天剛亮便在自家的庫房里清點(diǎn)宣紙和書畫紙的數(shù)量，他的妻子則坐在電腦前，不斷在“旺旺”上回答客戶的各種問題。2016年，剛從大學(xué)畢業(yè)的包敏然回到家鄉(xiāng)，傳承宣紙制作技藝，并在電商平臺(tái)上銷售宣紙。經(jīng)過不斷堅(jiān)持和探索，營業(yè)額從年的三四十萬元提高到現(xiàn)在的百萬元以上。如今的李園村是安徽“村”。
非遺名錄機(jī)構(gòu)
終形成了基本的概念。聯(lián)合國教科文組織在1998年發(fā)布的《宣布人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作條例》中指出：“‘文化場所’的人類學(xué)概念被確定為一個(gè)集中了民間和傳統(tǒng)文化活動(dòng)的地點(diǎn)，但也被確定為一般以某一周期（周期、季節(jié)、日程表等）或是一為特點(diǎn)的一段。這段和這一地點(diǎn)的存在取決于按傳統(tǒng)方式進(jìn)行的文化活動(dòng)本身的存在。當(dāng)?shù)孛癖娬J(rèn)為，受上天委派定期赴人間各地巡查，拯疾扶危，御災(zāi)捍患；而海上罹難者的亡魂（尊稱為“好兄弟”）四處漂泊，無所歸依。因而，人們定期舉行迎王、送王儀式，迎請巡狩社區(qū)四境，帶走“好兄弟”。屆時(shí)，人們在海邊、灘地迎請至宮廟或祠堂，用供品祭祀；豎起燈篙召喚“好兄弟”。一個(gè)接一個(gè)民族醫(yī)藥，在當(dāng)?shù)卣匍_學(xué)術(shù)研討會(huì)。會(huì)議期間，和地方領(lǐng)導(dǎo)念同一本經(jīng)，唱同一支歌，共同為本民族的傳統(tǒng)醫(yī)藥繼承發(fā)展吶喊。會(huì)議之前，商量會(huì)務(wù)的時(shí)候，我們提出承辦單位負(fù)責(zé)2~3個(gè)人的差旅費(fèi)，以便讓學(xué)會(huì)秘書處有人去參加會(huì)議。關(guān)于民族醫(yī)藥，“我應(yīng)該作些總結(jié)和反思”對每一種民族醫(yī)藥，我們老老實(shí)實(shí)地學(xué)習(xí)。
