產(chǎn)品詳情
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代辦如何保護(hù)
所以，非遺保護(hù)研究離不開大量的田野實(shí)踐，需要在田野中尋找手藝，在民間體驗(yàn)習(xí)俗，在實(shí)踐中驗(yàn)證理論與方法，同時(shí)在實(shí)際工作中踐行科學(xué)保護(hù)。十幾年來，李榮啟參與了我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)各階段的研究和實(shí)踐，見證了我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的發(fā)展歷程，參與了大量的非遺調(diào)研與實(shí)踐。她曾參與過多個(gè)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)的考察、評(píng)估及規(guī)劃綱要的論證。注重職業(yè)道德與職業(yè)精神培育，力爭在‘十三五’期間，基本建立主要?jiǎng)》N與院校戲曲專業(yè)相對(duì)應(yīng)、戲曲人才需求和戲曲教育培養(yǎng)相平衡、職前教育和職后教育相銜接、學(xué)校教育與戲曲藝術(shù)表演團(tuán)體傳習(xí)相結(jié)合的戲曲人才培養(yǎng)體系，健全戲曲專業(yè)后備人才早期發(fā)現(xiàn)、選拔和培養(yǎng)機(jī)制及戲曲教育質(zhì)量評(píng)估督查制度。“左琴右書”，更可見古琴之于文人的重要性。古琴清、和、淡、雅的品格，無疑與文人寧靜淡泊、超凡脫俗的處世心態(tài)相契合。文人借琴與靈魂對(duì)話、與天地往來，真正達(dá)到“”?！肮徘偈俏娜松矸莸囊粋€(gè)象征。不過我一直沒辦法確定，是因?yàn)楣徘俚奶匦源俪闪宋娜说倪x擇呢，還是因?yàn)槲娜说倪x擇塑造了古琴的個(gè)性。
全國興起了“走進(jìn)營房，走進(jìn)工礦，走進(jìn)農(nóng)村的文藝創(chuàng)作活動(dòng)”。同時(shí)還委派工藝美術(shù)學(xué)院教授、學(xué)生來景德鎮(zhèn)指導(dǎo)和實(shí)習(xí)，他們的到來為景德鎮(zhèn)注入了活力。他們倡導(dǎo)從自然生活中吸取營養(yǎng)，對(duì)景德鎮(zhèn)長期以來由師傅帶徒弟、父子相授的學(xué)習(xí)模式和思維產(chǎn)生了極大的沖擊，景德鎮(zhèn)陶瓷藝人外出寫生學(xué)術(shù)爭鳴。任何一種藝術(shù)，其藝術(shù)生命力與時(shí)代環(huán)境之間都有著內(nèi)在的密切關(guān)系，對(duì)自身進(jìn)行藝術(shù)革新是其在時(shí)代潮流中立足的必要條件。對(duì)河州花兒而言，這種革新可以借助于相關(guān)學(xué)者的理論指導(dǎo)和傳承群體的藝術(shù)實(shí)踐來共同完成。以河州花兒的“言情”特質(zhì)為例，其直接原因就是由傳統(tǒng)花兒曲令老舊和題材單一所導(dǎo)致的。傳統(tǒng)河州花兒曲令。
非遺評(píng)選所需資料
過去不同地區(qū)的佤族有著不同的自稱。大體說來，鎮(zhèn)康、永德一帶的佤族自稱“佤”；耿馬、雙江、滄源、瀾滄的佤族自稱“巴饒”或“布饒”；西盟、孟連的佤族自稱“阿佤”“阿佤萊”和“勒佤”。漢族、傣族、拉祜族對(duì)佤族的稱呼也有不同。對(duì)鎮(zhèn)康、永德一帶的佤族，傣族稱“拉”，漢族稱“本人”。對(duì)其他地區(qū)的佤族。在長期的發(fā)展演變過程中，既有基本的積淀，也有不斷的變易。特別是“非物質(zhì)文化”，積淀是相對(duì)的，變易則是的。這就使得文化的形式與內(nèi)涵，沒有意義上的“原生態(tài)”，有的只是傳承意義上的原汁與原味。“原生”與“再生”，因此構(gòu)成了傳統(tǒng)文化存在形態(tài)的兩個(gè)端口，一端通向過去，一端連著未來。
非遺代辦當(dāng)?shù)毓?br /> 第六條自治區(qū)文化和旅游廳負(fù)責(zé)自治區(qū)級(jí)傳承人的認(rèn)定與管理工作。自治區(qū)文化和旅游廳根據(jù)自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目保護(hù)工作實(shí)際，每3—5年組織開展一批自治區(qū)級(jí)傳承人認(rèn)定工作。第七條自治區(qū)級(jí)傳承人認(rèn)定工作，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持公開、公平、公正的原則，嚴(yán)格履行申報(bào)、審核、評(píng)審、公示、審定、公布等程序。2012.(11)唐吉慧.俞振飛書信集[M].臺(tái)北：秀威資訊科技股份有限公司，2016.(12)顧兆琳.昆劇曲學(xué)探究[M].上海：中西書局，2015.(13)張紫東，蘇州圖書館，等.張紫東家藏《昆劇手抄曲本一百冊(cè)》[M].揚(yáng)州：廣陵書局，2009.(14)朱棟霖.昆曲年鑒2012[M].蘇州：蘇州大學(xué)出版社。銅仁思南縣岳陽市云溪阜新市彰武縣衡水市安平縣從而拓寬銷售渠道，推動(dòng)復(fù)工復(fù)產(chǎn)，助力脫貧攻堅(jiān)。同時(shí)，充分發(fā)揮非遺貼近民眾生活、便于實(shí)現(xiàn)就近和線上培訓(xùn)就業(yè)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，通過消費(fèi)端發(fā)力，用需求牽引非遺企業(yè)、傳承人和非遺扶貧就業(yè)工坊主動(dòng)面向市場提升設(shè)計(jì)生產(chǎn)水平，擴(kuò)大產(chǎn)能產(chǎn)量，放大非遺扶貧的帶動(dòng)效應(yīng)。尤其值得一提的是，全省首批139家非遺扶貧就業(yè)工坊借舉辦首屆“非遺購物節(jié)”的東風(fēng)。
所以，非遺保護(hù)研究離不開大量的田野實(shí)踐，需要在田野中尋找手藝，在民間體驗(yàn)習(xí)俗，在實(shí)踐中驗(yàn)證理論與方法，同時(shí)在實(shí)際工作中踐行科學(xué)保護(hù)。十幾年來，李榮啟參與了我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)各階段的研究和實(shí)踐，見證了我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的發(fā)展歷程，參與了大量的非遺調(diào)研與實(shí)踐。她曾參與過多個(gè)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)的考察、評(píng)估及規(guī)劃綱要的論證。注重職業(yè)道德與職業(yè)精神培育，力爭在‘十三五’期間，基本建立主要?jiǎng)》N與院校戲曲專業(yè)相對(duì)應(yīng)、戲曲人才需求和戲曲教育培養(yǎng)相平衡、職前教育和職后教育相銜接、學(xué)校教育與戲曲藝術(shù)表演團(tuán)體傳習(xí)相結(jié)合的戲曲人才培養(yǎng)體系，健全戲曲專業(yè)后備人才早期發(fā)現(xiàn)、選拔和培養(yǎng)機(jī)制及戲曲教育質(zhì)量評(píng)估督查制度。“左琴右書”，更可見古琴之于文人的重要性。古琴清、和、淡、雅的品格，無疑與文人寧靜淡泊、超凡脫俗的處世心態(tài)相契合。文人借琴與靈魂對(duì)話、與天地往來，真正達(dá)到“”?！肮徘偈俏娜松矸莸囊粋€(gè)象征。不過我一直沒辦法確定，是因?yàn)楣徘俚奶匦源俪闪宋娜说倪x擇呢，還是因?yàn)槲娜说倪x擇塑造了古琴的個(gè)性。
全國興起了“走進(jìn)營房，走進(jìn)工礦，走進(jìn)農(nóng)村的文藝創(chuàng)作活動(dòng)”。同時(shí)還委派工藝美術(shù)學(xué)院教授、學(xué)生來景德鎮(zhèn)指導(dǎo)和實(shí)習(xí)，他們的到來為景德鎮(zhèn)注入了活力。他們倡導(dǎo)從自然生活中吸取營養(yǎng)，對(duì)景德鎮(zhèn)長期以來由師傅帶徒弟、父子相授的學(xué)習(xí)模式和思維產(chǎn)生了極大的沖擊，景德鎮(zhèn)陶瓷藝人外出寫生學(xué)術(shù)爭鳴。任何一種藝術(shù)，其藝術(shù)生命力與時(shí)代環(huán)境之間都有著內(nèi)在的密切關(guān)系，對(duì)自身進(jìn)行藝術(shù)革新是其在時(shí)代潮流中立足的必要條件。對(duì)河州花兒而言，這種革新可以借助于相關(guān)學(xué)者的理論指導(dǎo)和傳承群體的藝術(shù)實(shí)踐來共同完成。以河州花兒的“言情”特質(zhì)為例，其直接原因就是由傳統(tǒng)花兒曲令老舊和題材單一所導(dǎo)致的。傳統(tǒng)河州花兒曲令。
非遺評(píng)選所需資料
過去不同地區(qū)的佤族有著不同的自稱。大體說來，鎮(zhèn)康、永德一帶的佤族自稱“佤”；耿馬、雙江、滄源、瀾滄的佤族自稱“巴饒”或“布饒”；西盟、孟連的佤族自稱“阿佤”“阿佤萊”和“勒佤”。漢族、傣族、拉祜族對(duì)佤族的稱呼也有不同。對(duì)鎮(zhèn)康、永德一帶的佤族，傣族稱“拉”，漢族稱“本人”。對(duì)其他地區(qū)的佤族。在長期的發(fā)展演變過程中，既有基本的積淀，也有不斷的變易。特別是“非物質(zhì)文化”，積淀是相對(duì)的，變易則是的。這就使得文化的形式與內(nèi)涵，沒有意義上的“原生態(tài)”，有的只是傳承意義上的原汁與原味。“原生”與“再生”，因此構(gòu)成了傳統(tǒng)文化存在形態(tài)的兩個(gè)端口，一端通向過去，一端連著未來。
非遺代辦當(dāng)?shù)毓?br /> 第六條自治區(qū)文化和旅游廳負(fù)責(zé)自治區(qū)級(jí)傳承人的認(rèn)定與管理工作。自治區(qū)文化和旅游廳根據(jù)自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目保護(hù)工作實(shí)際，每3—5年組織開展一批自治區(qū)級(jí)傳承人認(rèn)定工作。第七條自治區(qū)級(jí)傳承人認(rèn)定工作，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持公開、公平、公正的原則，嚴(yán)格履行申報(bào)、審核、評(píng)審、公示、審定、公布等程序。2012.(11)唐吉慧.俞振飛書信集[M].臺(tái)北：秀威資訊科技股份有限公司，2016.(12)顧兆琳.昆劇曲學(xué)探究[M].上海：中西書局，2015.(13)張紫東，蘇州圖書館，等.張紫東家藏《昆劇手抄曲本一百冊(cè)》[M].揚(yáng)州：廣陵書局，2009.(14)朱棟霖.昆曲年鑒2012[M].蘇州：蘇州大學(xué)出版社。銅仁思南縣岳陽市云溪阜新市彰武縣衡水市安平縣從而拓寬銷售渠道，推動(dòng)復(fù)工復(fù)產(chǎn)，助力脫貧攻堅(jiān)。同時(shí)，充分發(fā)揮非遺貼近民眾生活、便于實(shí)現(xiàn)就近和線上培訓(xùn)就業(yè)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，通過消費(fèi)端發(fā)力，用需求牽引非遺企業(yè)、傳承人和非遺扶貧就業(yè)工坊主動(dòng)面向市場提升設(shè)計(jì)生產(chǎn)水平，擴(kuò)大產(chǎn)能產(chǎn)量，放大非遺扶貧的帶動(dòng)效應(yīng)。尤其值得一提的是，全省首批139家非遺扶貧就業(yè)工坊借舉辦首屆“非遺購物節(jié)”的東風(fēng)。
