產(chǎn)品詳情
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評選公司
用柯爾克孜語和漢語向群眾介紹史詩等民間傳統(tǒng)所涵蓋的內(nèi)容及其價(jià)值，并在每一次活動中邀請史詩歌手演述史詩，很大程度上提高了史詩演述藝人的榮譽(yù)感，促進(jìn)了史詩的傳播和史詩演述傳統(tǒng)的延續(xù)。另外，由于柯爾克孜族文字的普及，無論在鄉(xiāng)村還是偏僻的牧區(qū)，民眾都普遍具備文字讀寫能力，文化工作單位利用宣傳冊以文字資料的形式進(jìn)行了大規(guī)模的宣傳普及工作。果洛當(dāng)?shù)貫樘嵘濉陡袼_爾》的文化知名度，打造新型民俗節(jié)慶文化空間，使《格薩爾》史詩傳統(tǒng)不斷煥發(fā)新生，與現(xiàn)代接軌，適應(yīng)多元情境。在一系列節(jié)慶儀式和活動中，藏族族群追念先賢，懷古思今，傳承著勇敢正義的英雄品格以及敬畏和感恩的意識。同時(shí)，增強(qiáng)了社區(qū)的文化認(rèn)同感和自豪感，提高了社區(qū)群體的非遺保護(hù)意識。課堂聽眾多的一次約600多人，在北京及海內(nèi)外產(chǎn)生較大的影響?！氨本┐髮W(xué)昆曲傳承計(jì)劃”的實(shí)施，使昆曲的校園教育得以彰顯并產(chǎn)生了顯著的影響。而且，白先勇以“北京大學(xué)昆曲傳承計(jì)劃”為模式，相繼在蘇州大學(xué)、臺灣大學(xué)、香港中文大學(xué)推動設(shè)立“昆曲傳承計(jì)劃”，形成了一個(gè)昆曲教育的網(wǎng)絡(luò)，并在海峽兩岸和香港地區(qū)都產(chǎn)生了程度不一的影響。
非遺評選舉措
第三十三條申報(bào)使用保護(hù)資金的部門、單位及個(gè)人在資金申報(bào)、使用過程中存在違規(guī)行為的，依照《中華人民共和國預(yù)算法》及其實(shí)施條例、《財(cái)政行為處分條例》等有關(guān)規(guī)定追究相應(yīng)責(zé)任。第三十四條本辦法由、文化和旅游部負(fù)責(zé)解釋。省級財(cái)政、文化和旅游主管部門可根據(jù)本辦法，結(jié)合各地實(shí)際?！熬暗骆?zhèn)陶瓷千年發(fā)展的輝煌歷史就包括歷代瓷窯千年發(fā)展的輝煌歷史?！蔽牟┭芯繂T周榮林說，目前景德鎮(zhèn)市還沒有瓷窯類的專題博物館，“景德鎮(zhèn)歷代瓷窯博物館”將填補(bǔ)景德鎮(zhèn)市瓷窯類博物館建設(shè)的空白。據(jù)了解，為達(dá)到“景德鎮(zhèn)歷代瓷窯博物館”高標(biāo)準(zhǔn)的要求，景德鎮(zhèn)古窯民俗博覽區(qū)成立了景德鎮(zhèn)歷代瓷窯博物館籌備工作領(lǐng)導(dǎo)小組。楚雄州南華縣濟(jì)南市濟(jì)陽縣淄博市淄川宜春市上高縣一是要做好對非遺傳承人的遴選和保護(hù)。非遺傳承人主要來自于兩方面，一方面是來自民間傳承，即族內(nèi)人之間的傳承，屬于“局內(nèi)人”之間的傳承；另一方面則是教育傳承，多是由非遺學(xué)者和研究人等“局外人”構(gòu)成傳承主體。“局內(nèi)人”的傳承能夠有效地延續(xù)非遺傳承的文化基因與血脈，是正宗的非遺傳承的主體性。
非遺辦理紅河紅河縣非遺傳承人公示
2010（3）：43-48.(14)馬知遙，劉智英，劉垚瑤.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理念的幾個(gè)關(guān)鍵性問題[J].民俗研究，2019（6）：.向云駒.論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的身體性——關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的若干哲學(xué)問題之三[J].民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2010（4）：.(17)馬塞爾·莫斯.社會學(xué)與人類學(xué)[M].佘碧平。如此觀之，南音“工〤譜”不僅有效記錄了南音的旋律形態(tài)，也促進(jìn)了南音的傳播和交流，不管南音傳到哪里，只要弦友聚首，依然能夠配合得天衣無縫。那么，樂譜不簡簡單單是一種記錄和演奏音樂的規(guī)范，也是某些“樂事”得以開展的先決條件之一。對于南音樂人而言，他們雖沒受過學(xué)院的音樂理論訓(xùn)練，只是在師父手把手教的過程中。這樣的設(shè)計(jì)既能讓色仔穩(wěn)妥、安全，又能讓長表演的他們不覺得勞累。此外，展演時(shí)所用到的服飾也在一定程度上影響了傳承者身體展演的實(shí)際效果。在展演過程中，傳承者的身體并非封閉實(shí)體，身體始終保持著與周圍空間環(huán)境的互動與聯(lián)結(jié)，無論是表演者，還是觀眾，不僅是環(huán)境的被動感知主體，更是積極的生產(chǎn)主體。
用柯爾克孜語和漢語向群眾介紹史詩等民間傳統(tǒng)所涵蓋的內(nèi)容及其價(jià)值，并在每一次活動中邀請史詩歌手演述史詩，很大程度上提高了史詩演述藝人的榮譽(yù)感，促進(jìn)了史詩的傳播和史詩演述傳統(tǒng)的延續(xù)。另外，由于柯爾克孜族文字的普及，無論在鄉(xiāng)村還是偏僻的牧區(qū)，民眾都普遍具備文字讀寫能力，文化工作單位利用宣傳冊以文字資料的形式進(jìn)行了大規(guī)模的宣傳普及工作。果洛當(dāng)?shù)貫樘嵘濉陡袼_爾》的文化知名度，打造新型民俗節(jié)慶文化空間，使《格薩爾》史詩傳統(tǒng)不斷煥發(fā)新生，與現(xiàn)代接軌，適應(yīng)多元情境。在一系列節(jié)慶儀式和活動中，藏族族群追念先賢，懷古思今，傳承著勇敢正義的英雄品格以及敬畏和感恩的意識。同時(shí)，增強(qiáng)了社區(qū)的文化認(rèn)同感和自豪感，提高了社區(qū)群體的非遺保護(hù)意識。課堂聽眾多的一次約600多人，在北京及海內(nèi)外產(chǎn)生較大的影響?！氨本┐髮W(xué)昆曲傳承計(jì)劃”的實(shí)施，使昆曲的校園教育得以彰顯并產(chǎn)生了顯著的影響。而且，白先勇以“北京大學(xué)昆曲傳承計(jì)劃”為模式，相繼在蘇州大學(xué)、臺灣大學(xué)、香港中文大學(xué)推動設(shè)立“昆曲傳承計(jì)劃”，形成了一個(gè)昆曲教育的網(wǎng)絡(luò)，并在海峽兩岸和香港地區(qū)都產(chǎn)生了程度不一的影響。
非遺評選舉措
第三十三條申報(bào)使用保護(hù)資金的部門、單位及個(gè)人在資金申報(bào)、使用過程中存在違規(guī)行為的，依照《中華人民共和國預(yù)算法》及其實(shí)施條例、《財(cái)政行為處分條例》等有關(guān)規(guī)定追究相應(yīng)責(zé)任。第三十四條本辦法由、文化和旅游部負(fù)責(zé)解釋。省級財(cái)政、文化和旅游主管部門可根據(jù)本辦法，結(jié)合各地實(shí)際?！熬暗骆?zhèn)陶瓷千年發(fā)展的輝煌歷史就包括歷代瓷窯千年發(fā)展的輝煌歷史?！蔽牟┭芯繂T周榮林說，目前景德鎮(zhèn)市還沒有瓷窯類的專題博物館，“景德鎮(zhèn)歷代瓷窯博物館”將填補(bǔ)景德鎮(zhèn)市瓷窯類博物館建設(shè)的空白。據(jù)了解，為達(dá)到“景德鎮(zhèn)歷代瓷窯博物館”高標(biāo)準(zhǔn)的要求，景德鎮(zhèn)古窯民俗博覽區(qū)成立了景德鎮(zhèn)歷代瓷窯博物館籌備工作領(lǐng)導(dǎo)小組。楚雄州南華縣濟(jì)南市濟(jì)陽縣淄博市淄川宜春市上高縣一是要做好對非遺傳承人的遴選和保護(hù)。非遺傳承人主要來自于兩方面，一方面是來自民間傳承，即族內(nèi)人之間的傳承，屬于“局內(nèi)人”之間的傳承；另一方面則是教育傳承，多是由非遺學(xué)者和研究人等“局外人”構(gòu)成傳承主體。“局內(nèi)人”的傳承能夠有效地延續(xù)非遺傳承的文化基因與血脈，是正宗的非遺傳承的主體性。
非遺辦理紅河紅河縣非遺傳承人公示
2010（3）：43-48.(14)馬知遙，劉智英，劉垚瑤.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理念的幾個(gè)關(guān)鍵性問題[J].民俗研究，2019（6）：.向云駒.論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的身體性——關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的若干哲學(xué)問題之三[J].民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2010（4）：.(17)馬塞爾·莫斯.社會學(xué)與人類學(xué)[M].佘碧平。如此觀之，南音“工〤譜”不僅有效記錄了南音的旋律形態(tài)，也促進(jìn)了南音的傳播和交流，不管南音傳到哪里，只要弦友聚首，依然能夠配合得天衣無縫。那么，樂譜不簡簡單單是一種記錄和演奏音樂的規(guī)范，也是某些“樂事”得以開展的先決條件之一。對于南音樂人而言，他們雖沒受過學(xué)院的音樂理論訓(xùn)練，只是在師父手把手教的過程中。這樣的設(shè)計(jì)既能讓色仔穩(wěn)妥、安全，又能讓長表演的他們不覺得勞累。此外，展演時(shí)所用到的服飾也在一定程度上影響了傳承者身體展演的實(shí)際效果。在展演過程中，傳承者的身體并非封閉實(shí)體，身體始終保持著與周圍空間環(huán)境的互動與聯(lián)結(jié)，無論是表演者，還是觀眾，不僅是環(huán)境的被動感知主體，更是積極的生產(chǎn)主體。
