產(chǎn)品詳情
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動官方網(wǎng)址
一些面臨失傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)通過錄音錄像的方式保存下來，我們浩如煙海的文化遺產(chǎn)不可能都用活態(tài)的傳承來使其永續(xù)于世，因?yàn)槲幕鷳B(tài)領(lǐng)域與自然生態(tài)一樣，有新的物質(zhì)誕生，也有不適應(yīng)時(shí)代的物種消亡。天上沒有不散的云彩，地上沒有不變的文化生態(tài)。我們通過博物館的展覽、播放讓人們認(rèn)識了解這一文化現(xiàn)象與存在。我們現(xiàn)在有一千多所學(xué)校開設(shè)了藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)，每年都有大量的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)畢業(yè)生走向社會，其中就有很大一部分人跟手工技藝的再設(shè)計(jì)密切相關(guān)，他們在可以大有作為。陳劍：新的設(shè)計(jì)群體介入到手工藝中來，作為專業(yè)身份的設(shè)計(jì)師應(yīng)該如何與“勞動者”——手工藝人展開良性對話？孫建君：作為專業(yè)身份的設(shè)計(jì)師要和手工藝人展開合作。向黨的百年華誕獻(xiàn)禮。記者：當(dāng)前全黨正在開展黨史學(xué)習(xí)教育，革命文化和旅游資源在講好黨史故事、發(fā)揚(yáng)紅色傳統(tǒng)、傳承紅色基因，賡續(xù)人精神血脈方有特殊意義。請問在推動紅色旅游發(fā)展、促進(jìn)革命保護(hù)利用方面有何舉措？胡和平：文化和旅游部將以黨史學(xué)習(xí)教育為契機(jī)，深挖紅色文化內(nèi)涵、擴(kuò)大革命文化傳播。
非遺認(rèn)證相關(guān)消息
侗錦中的精巧紋樣反映的是侗民族的觀念形態(tài)、圖騰崇拜、宗教信仰、審美以及趨吉、消災(zāi)納福、追求天、地、人和諧共存的文化心理。商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代，工業(yè)化生產(chǎn)的紡織用品以其低廉的成本、新穎的式樣、艷麗的色彩、多樣的面料，迎合了年輕人追求個(gè)性的時(shí)尚需求，侗錦產(chǎn)品的使用價(jià)值被迅速替代。而城鄉(xiāng)差距、經(jīng)濟(jì)困難等現(xiàn)實(shí)也嚴(yán)重打擊了村民的自信。他們在固定的演唱史詩，按月領(lǐng)取薪資(13)。史詩藝人改變了從傳統(tǒng)牧業(yè)文明中發(fā)展而來的流浪遷徙的生活方式，逐漸定居在城鎮(zhèn)的固定場所中，說唱環(huán)境也隨之變得固定，這進(jìn)一步促進(jìn)了《格薩爾》史詩藝人的職業(yè)化發(fā)展。《格薩爾》演唱廳的出現(xiàn)拓展了史詩傳承發(fā)展的文化空間，為史詩傳統(tǒng)適應(yīng)新的時(shí)代語境提供了參考路徑。臨滄市永德縣梅州市五華縣張家界市桑植縣洛陽市老城也曾有過尊重口述劇本活態(tài)性、易變性藝術(shù)規(guī)律的考慮，但經(jīng)過文藝工出于政治立場、審美觀等方面的思想介入，這些整理工作在大多時(shí)候依然揚(yáng)棄了這些“糟粕”。從這批口述劇本頗具書面劇本的規(guī)格便可看出，一些累贅、重復(fù)的道白在當(dāng)時(shí)是必然被刪削的，一些不符合語言規(guī)范的口語、俚語是一定被調(diào)整過的，比如相比民間抄本的《陳白玉放糧》。
區(qū)非遺傳承人代表性河南三門峽非物質(zhì)遺產(chǎn)項(xiàng)目
菠林喇叭的人文價(jià)值涉及多個(gè)層面，這里筆者主要從兩個(gè)方面來談：張士閃在談及鄉(xiāng)民藝術(shù)時(shí)，認(rèn)為：“任何一種歷經(jīng)較長歷史時(shí)段的表演性鄉(xiāng)民藝術(shù)，都同時(shí)兼有‘禮’與‘藝’的性質(zhì)，具有一定的通聯(lián)社會的功能，與我國古代歷史上‘禮樂文明’的建構(gòu)模式一脈相承。”[張士閃：《鄉(xiāng)民藝術(shù)的文化解讀——魯中四村考察》。幫助從業(yè)者開闊眼界，發(fā)現(xiàn)生活中的美，讓現(xiàn)代設(shè)計(jì)走進(jìn)傳統(tǒng)工藝，讓傳統(tǒng)工藝在當(dāng)代生活得到新的廣泛應(yīng)用。在“非遺傳承人群研培計(jì)劃”的框架下支持工作站開展整建制培訓(xùn)，培訓(xùn)以“知情、知藝、知辨”為教學(xué)目標(biāo)，讓傳承人和手工藝者加深對自身技藝的理解、拓寬知識領(lǐng)域、掌握靈活創(chuàng)作的方法。在聽講演和聽討論的過程中我學(xué)到了很多東西。漸漸地學(xué)會了從別人零散的語言中迅速抓住主要內(nèi)容和中心思想，學(xué)會了廣闊地聯(lián)想和出自己的感悟。施愛東：我知道1980年代以來您在故事學(xué)領(lǐng)域建樹良多，我個(gè)人推崇您的《民間敘事的生命樹》一文，這篇文章成功地利用共時(shí)研究法，從形態(tài)學(xué)的角度探討了特定故事類型的內(nèi)部結(jié)構(gòu)與結(jié)構(gòu)關(guān)系。
一些面臨失傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)通過錄音錄像的方式保存下來，我們浩如煙海的文化遺產(chǎn)不可能都用活態(tài)的傳承來使其永續(xù)于世，因?yàn)槲幕鷳B(tài)領(lǐng)域與自然生態(tài)一樣，有新的物質(zhì)誕生，也有不適應(yīng)時(shí)代的物種消亡。天上沒有不散的云彩，地上沒有不變的文化生態(tài)。我們通過博物館的展覽、播放讓人們認(rèn)識了解這一文化現(xiàn)象與存在。我們現(xiàn)在有一千多所學(xué)校開設(shè)了藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)，每年都有大量的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)畢業(yè)生走向社會，其中就有很大一部分人跟手工技藝的再設(shè)計(jì)密切相關(guān)，他們在可以大有作為。陳劍：新的設(shè)計(jì)群體介入到手工藝中來，作為專業(yè)身份的設(shè)計(jì)師應(yīng)該如何與“勞動者”——手工藝人展開良性對話？孫建君：作為專業(yè)身份的設(shè)計(jì)師要和手工藝人展開合作。向黨的百年華誕獻(xiàn)禮。記者：當(dāng)前全黨正在開展黨史學(xué)習(xí)教育，革命文化和旅游資源在講好黨史故事、發(fā)揚(yáng)紅色傳統(tǒng)、傳承紅色基因，賡續(xù)人精神血脈方有特殊意義。請問在推動紅色旅游發(fā)展、促進(jìn)革命保護(hù)利用方面有何舉措？胡和平：文化和旅游部將以黨史學(xué)習(xí)教育為契機(jī)，深挖紅色文化內(nèi)涵、擴(kuò)大革命文化傳播。
非遺認(rèn)證相關(guān)消息
侗錦中的精巧紋樣反映的是侗民族的觀念形態(tài)、圖騰崇拜、宗教信仰、審美以及趨吉、消災(zāi)納福、追求天、地、人和諧共存的文化心理。商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代，工業(yè)化生產(chǎn)的紡織用品以其低廉的成本、新穎的式樣、艷麗的色彩、多樣的面料，迎合了年輕人追求個(gè)性的時(shí)尚需求，侗錦產(chǎn)品的使用價(jià)值被迅速替代。而城鄉(xiāng)差距、經(jīng)濟(jì)困難等現(xiàn)實(shí)也嚴(yán)重打擊了村民的自信。他們在固定的演唱史詩，按月領(lǐng)取薪資(13)。史詩藝人改變了從傳統(tǒng)牧業(yè)文明中發(fā)展而來的流浪遷徙的生活方式，逐漸定居在城鎮(zhèn)的固定場所中，說唱環(huán)境也隨之變得固定，這進(jìn)一步促進(jìn)了《格薩爾》史詩藝人的職業(yè)化發(fā)展。《格薩爾》演唱廳的出現(xiàn)拓展了史詩傳承發(fā)展的文化空間，為史詩傳統(tǒng)適應(yīng)新的時(shí)代語境提供了參考路徑。臨滄市永德縣梅州市五華縣張家界市桑植縣洛陽市老城也曾有過尊重口述劇本活態(tài)性、易變性藝術(shù)規(guī)律的考慮，但經(jīng)過文藝工出于政治立場、審美觀等方面的思想介入，這些整理工作在大多時(shí)候依然揚(yáng)棄了這些“糟粕”。從這批口述劇本頗具書面劇本的規(guī)格便可看出，一些累贅、重復(fù)的道白在當(dāng)時(shí)是必然被刪削的，一些不符合語言規(guī)范的口語、俚語是一定被調(diào)整過的，比如相比民間抄本的《陳白玉放糧》。
區(qū)非遺傳承人代表性河南三門峽非物質(zhì)遺產(chǎn)項(xiàng)目
菠林喇叭的人文價(jià)值涉及多個(gè)層面，這里筆者主要從兩個(gè)方面來談：張士閃在談及鄉(xiāng)民藝術(shù)時(shí)，認(rèn)為：“任何一種歷經(jīng)較長歷史時(shí)段的表演性鄉(xiāng)民藝術(shù)，都同時(shí)兼有‘禮’與‘藝’的性質(zhì)，具有一定的通聯(lián)社會的功能，與我國古代歷史上‘禮樂文明’的建構(gòu)模式一脈相承。”[張士閃：《鄉(xiāng)民藝術(shù)的文化解讀——魯中四村考察》。幫助從業(yè)者開闊眼界，發(fā)現(xiàn)生活中的美，讓現(xiàn)代設(shè)計(jì)走進(jìn)傳統(tǒng)工藝，讓傳統(tǒng)工藝在當(dāng)代生活得到新的廣泛應(yīng)用。在“非遺傳承人群研培計(jì)劃”的框架下支持工作站開展整建制培訓(xùn)，培訓(xùn)以“知情、知藝、知辨”為教學(xué)目標(biāo)，讓傳承人和手工藝者加深對自身技藝的理解、拓寬知識領(lǐng)域、掌握靈活創(chuàng)作的方法。在聽講演和聽討論的過程中我學(xué)到了很多東西。漸漸地學(xué)會了從別人零散的語言中迅速抓住主要內(nèi)容和中心思想，學(xué)會了廣闊地聯(lián)想和出自己的感悟。施愛東：我知道1980年代以來您在故事學(xué)領(lǐng)域建樹良多，我個(gè)人推崇您的《民間敘事的生命樹》一文，這篇文章成功地利用共時(shí)研究法，從形態(tài)學(xué)的角度探討了特定故事類型的內(nèi)部結(jié)構(gòu)與結(jié)構(gòu)關(guān)系。
