產(chǎn)品詳情
非遺保護為什么要辦理
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護要植根文化，不斷從歷史維度探根索源、觀流識變，對我國豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做出闡釋、做好傳播和傳承；不斷從空間維度對各地、各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的事象、符號、技藝等進行分析，把握其歷史性、地方性、傳承性和變異性；不斷探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展規(guī)律性的核心，這是一個逐步發(fā)展的過程。《通知》要求加強歷史文化遺產(chǎn)保護利用。要堅持保護第強化系統(tǒng)保護，統(tǒng)籌好重要文化和自然遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)性保護，加強各民族傳統(tǒng)手工藝保護傳承。（：新華網(wǎng)）近日，云南省委辦公廳、云南省人民辦公廳印發(fā)了《關(guān)于進一步加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的實施意見》，《意見》從總體要求、健全非遺保護傳承體系、提高非遺保護傳承水平、加大非遺傳播普及力度、保障措施等五個方面做出。筆下的境界是不一樣的。文化博大精深，時代風云激蕩，我們的文藝創(chuàng)作也要有與之匹配的大胸懷“把當作藝術(shù)品來寫，是我一向的追求”記者：您身跨文學、繪畫、文化遺產(chǎn)保護、教育等多個領(lǐng)域，這些領(lǐng)域之間相互影響？馮驥才：我把文學、繪畫、文化遺產(chǎn)保護、教育稱作自己的“四駕馬車”。常有人問我：何以能同時做這些工作？文學、繪畫與我相伴了半個多世紀。
話語中流露出滿滿的自信。在之前，她組織了十幾個繡娘從事傳統(tǒng)服裝制作，靠把繡片組裝上去制作成傳統(tǒng)服飾賣出去維持工坊的運營，因襲于固有的傳統(tǒng)民族服飾觀念的影響，不敢做任何改變。近年來隨著旅游業(yè)興起，為了走向更大的市場，她也想嘗試做一些改變。她深有感觸地說參加民大非遺培訓班學習對自己改變很大。甚或損害她們的利益。因此，從非歧視的角度出發(fā)，質(zhì)疑“維護”（preserve）傳統(tǒng)文化實踐中包括甚至可能加劇歧視和從屬化的諸多方面的主張及其效度是確當?shù)?。衡量這類主張，需要與那些可能由于此類實踐而被邊緣化和喪失權(quán)力的人的權(quán)利進行比較。從的角度來看，某些實踐顯然永遠不能被接受。
非遺目錄需要哪些資質(zhì)
2021年8月12日印發(fā)的《關(guān)于進一步加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》提出：要加強對非遺當代價值的認知與利用，將其作為保障經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的動力資源。伴隨著非遺保護熱的興起，非遺學的構(gòu)建以及非遺助推區(qū)域社會高質(zhì)量發(fā)展也提到了議事日程。從學理上來講，“應從非遺學獨特的學科視野與視角出發(fā)去評估非遺問題”。相應的，文化空間中的實踐主體會因時、因地、因情，動態(tài)更新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實踐活動，文化空間的活動主題飽含動態(tài)傳承性。當然這種傳承更新必須是嚴格恪守非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“核心符號”，堅持文化實踐基本內(nèi)核，保持傳統(tǒng)文化特質(zhì)的基礎(chǔ)上，通過適當調(diào)節(jié)改變“隨機符號”完成的，是適應當下需求，融入日常生活的活態(tài)更新。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄當?shù)仄脚_
才成為這一工作的前提。是一個民族多、地域廣、歷史悠久的古國，中華文化起源于華夏、苗蠻、東夷三大文化集團，分布于溫帶和代的廣大地域中，馬克思在《資本論》里，把溫帶稱做“資本的祖國”，并且說：“不是土壤的肥力，而是它的差異和它的自然產(chǎn)品的多樣化，形成社會分工的自然基礎(chǔ)，并且通過人所處的自然環(huán)境的變化。一方面要從區(qū)域的生態(tài)、社會結(jié)構(gòu)出發(fā)，因地制宜，保護地方文化遺產(chǎn)；另一方面要注重整體性，將自然空間與文化空間、物質(zhì)資源與精神遺產(chǎn)整合起來，關(guān)注民眾的需求，重塑整體性、關(guān)聯(lián)性、互構(gòu)性的民族精神，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建系統(tǒng)性的區(qū)域發(fā)展機制。尤其在“互聯(lián)網(wǎng)+非遺”的今天，需要在流動的空間中進行文化精神、價值觀層面的互動。雞西市滴道常州市新北襄樊市宜城市大連市西崗而是被部分者、獵奇者或者投資人所，待價而沽。一些手工藝品的創(chuàng)作還固守傳統(tǒng)宮廷工藝的“料不厭其貴、工不厭其累、藝不厭其繁、品不厭其異”的特點，并沒有顧及社會環(huán)境和群眾需求的變化，這是其未能融入現(xiàn)代生活的重要原因之一。而對于當今的傳統(tǒng)工藝制來說，結(jié)合人民群眾的審美需求，創(chuàng)作百姓喜聞樂見的工藝作品。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護要植根文化，不斷從歷史維度探根索源、觀流識變，對我國豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做出闡釋、做好傳播和傳承；不斷從空間維度對各地、各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的事象、符號、技藝等進行分析，把握其歷史性、地方性、傳承性和變異性；不斷探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展規(guī)律性的核心，這是一個逐步發(fā)展的過程。《通知》要求加強歷史文化遺產(chǎn)保護利用。要堅持保護第強化系統(tǒng)保護，統(tǒng)籌好重要文化和自然遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)性保護，加強各民族傳統(tǒng)手工藝保護傳承。（：新華網(wǎng)）近日，云南省委辦公廳、云南省人民辦公廳印發(fā)了《關(guān)于進一步加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的實施意見》，《意見》從總體要求、健全非遺保護傳承體系、提高非遺保護傳承水平、加大非遺傳播普及力度、保障措施等五個方面做出。筆下的境界是不一樣的。文化博大精深，時代風云激蕩，我們的文藝創(chuàng)作也要有與之匹配的大胸懷“把當作藝術(shù)品來寫，是我一向的追求”記者：您身跨文學、繪畫、文化遺產(chǎn)保護、教育等多個領(lǐng)域，這些領(lǐng)域之間相互影響？馮驥才：我把文學、繪畫、文化遺產(chǎn)保護、教育稱作自己的“四駕馬車”。常有人問我：何以能同時做這些工作？文學、繪畫與我相伴了半個多世紀。
話語中流露出滿滿的自信。在之前，她組織了十幾個繡娘從事傳統(tǒng)服裝制作，靠把繡片組裝上去制作成傳統(tǒng)服飾賣出去維持工坊的運營，因襲于固有的傳統(tǒng)民族服飾觀念的影響，不敢做任何改變。近年來隨著旅游業(yè)興起，為了走向更大的市場，她也想嘗試做一些改變。她深有感觸地說參加民大非遺培訓班學習對自己改變很大。甚或損害她們的利益。因此，從非歧視的角度出發(fā)，質(zhì)疑“維護”（preserve）傳統(tǒng)文化實踐中包括甚至可能加劇歧視和從屬化的諸多方面的主張及其效度是確當?shù)?。衡量這類主張，需要與那些可能由于此類實踐而被邊緣化和喪失權(quán)力的人的權(quán)利進行比較。從的角度來看，某些實踐顯然永遠不能被接受。
非遺目錄需要哪些資質(zhì)
2021年8月12日印發(fā)的《關(guān)于進一步加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》提出：要加強對非遺當代價值的認知與利用，將其作為保障經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的動力資源。伴隨著非遺保護熱的興起，非遺學的構(gòu)建以及非遺助推區(qū)域社會高質(zhì)量發(fā)展也提到了議事日程。從學理上來講，“應從非遺學獨特的學科視野與視角出發(fā)去評估非遺問題”。相應的，文化空間中的實踐主體會因時、因地、因情，動態(tài)更新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實踐活動，文化空間的活動主題飽含動態(tài)傳承性。當然這種傳承更新必須是嚴格恪守非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“核心符號”，堅持文化實踐基本內(nèi)核，保持傳統(tǒng)文化特質(zhì)的基礎(chǔ)上，通過適當調(diào)節(jié)改變“隨機符號”完成的，是適應當下需求，融入日常生活的活態(tài)更新。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄當?shù)仄脚_
才成為這一工作的前提。是一個民族多、地域廣、歷史悠久的古國，中華文化起源于華夏、苗蠻、東夷三大文化集團，分布于溫帶和代的廣大地域中，馬克思在《資本論》里，把溫帶稱做“資本的祖國”，并且說：“不是土壤的肥力，而是它的差異和它的自然產(chǎn)品的多樣化，形成社會分工的自然基礎(chǔ)，并且通過人所處的自然環(huán)境的變化。一方面要從區(qū)域的生態(tài)、社會結(jié)構(gòu)出發(fā)，因地制宜，保護地方文化遺產(chǎn)；另一方面要注重整體性，將自然空間與文化空間、物質(zhì)資源與精神遺產(chǎn)整合起來，關(guān)注民眾的需求，重塑整體性、關(guān)聯(lián)性、互構(gòu)性的民族精神，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建系統(tǒng)性的區(qū)域發(fā)展機制。尤其在“互聯(lián)網(wǎng)+非遺”的今天，需要在流動的空間中進行文化精神、價值觀層面的互動。雞西市滴道常州市新北襄樊市宜城市大連市西崗而是被部分者、獵奇者或者投資人所，待價而沽。一些手工藝品的創(chuàng)作還固守傳統(tǒng)宮廷工藝的“料不厭其貴、工不厭其累、藝不厭其繁、品不厭其異”的特點，并沒有顧及社會環(huán)境和群眾需求的變化，這是其未能融入現(xiàn)代生活的重要原因之一。而對于當今的傳統(tǒng)工藝制來說，結(jié)合人民群眾的審美需求，創(chuàng)作百姓喜聞樂見的工藝作品。
