產(chǎn)品詳情
非遺辦理管理機構(gòu)
形成了鮮明的對比，展現(xiàn)了民間藝人的智慧與民間技藝的精湛。此次展出的面塑作品和木雕作品，全部由本次培訓(xùn)班學(xué)員創(chuàng)作。面塑班陳列的作品有山東經(jīng)典的花饃“大圣蟲”，有講述民間傳說的“鐘馗嫁妹”，有獨具新疆地域風(fēng)情的“馕香”，也有體現(xiàn)時代風(fēng)貌的“千里扶貧·致富奔小康”；木雕班的作品同樣構(gòu)思巧妙。為昆劇古琴研究會項目“昆曲入選‘非遺’二十年”的階段性研究成果。在撰寫過程中，得到了昆劇古琴研究會、藝術(shù)研究院戲曲研究所、北京大學(xué)、蘇州大學(xué)、同濟(jì)大學(xué)、大學(xué)、昆曲博物館、戲曲學(xué)院表演系、北京市藝術(shù)研究所、上海戲劇學(xué)院戲曲學(xué)校、江蘇省戲劇學(xué)校等機構(gòu)及師友的資料支持。懷化市會同縣拉薩市當(dāng)雄縣樂山市市中淮北市杜集如《消除對婦女一切形式歧視公約》（CEDAW）及其《任擇議定書》（OptionalProtocol）[16]等與性別平等有關(guān)的文書，可作為有益的參考。此外，要使政策工作具有包容性和有效性，就必須考慮到存在于一國領(lǐng)土內(nèi)與性別相關(guān)的實踐的多樣性。在過去十年中，在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)間委員會關(guān)于列入名錄（inbions）的辯論和決定中。
非遺新增成功案例
果洛文化生態(tài)保護(hù)實驗區(qū)內(nèi)傳承人、省級傳承人較少，需要不斷提高傳承人的數(shù)量和質(zhì)量。實驗區(qū)內(nèi)仍有200多位《格薩爾》代表性傳承人未納入傳習(xí)基地（所）的管理機制。從說唱藝人的年齡分布來看，主要集中在41歲到51歲之間，占比高達(dá)57%。果洛史詩說唱藝人數(shù)量僅占“《格薩爾》史詩傳統(tǒng)”項目代表性傳承人數(shù)量的20.11%。并出版理論成果，在篆刻藝術(shù)的理論建設(shè)方面做了大量的工作。非遺中心：2009年項目申報時，確立了哪些保護(hù)工作目標(biāo)和保護(hù)承諾？回顧十年來的保護(hù)歷程，項目履約的實際情況如何？完成了哪些既定目標(biāo)？駱芃芃：十年來，篆刻藝術(shù)院積極開展履約實踐，取得了以下成果：注重教育教學(xué)工作，促進(jìn)篆刻藝術(shù)傳承一是在藝術(shù)研究院研究生院設(shè)立篆刻藝術(shù)獨立學(xué)科；二是開展《篆刻藝術(shù)教學(xué)綱要》編撰工作；三是與數(shù)字頻道、第4套節(jié)目、教育等媒體合作。
值得欣喜的是，高等教育系統(tǒng)中出現(xiàn)了一批研究昆曲的青年學(xué)子，他們以昆曲為觀照對象，撰寫碩士、博士學(xué)位，為昆曲的理論研究注入了新鮮血液。這方面的碩士學(xué)位主要有《〈牡丹亭〉在昆曲舞臺上的流變》(44)《昆曲：百年傳承的回顧與思考》(45)《昆曲表演藝術(shù)的形式特征》(46)《蘇州昆劇服裝藝術(shù)探微》(47)《近現(xiàn)代昆曲曲社研究》(48)《昆曲與〈申報〉研究》(49)等；博士學(xué)位主要有《昆劇舞臺美術(shù)源流考》(50)《昆曲與近世江南社會生活》51《〈牡丹亭〉的傳播研究》52《昆曲在北方的流傳與發(fā)展》53等。重點關(guān)注非遺傳承人的“身體的主體性”。通過對南朗崖口飄色傳承實踐的歷史性考察，發(fā)現(xiàn)非遺的傳承實踐與傳承者的身體體驗是不可分割的，身體、情緒、情感與情境共同影響和作用著非遺傳承的動態(tài)過程。具體來講，傳承者的身體構(gòu)造、系統(tǒng)（五感體驗）以及不同的身體條件對非遺傳承的身體技術(shù)習(xí)得與身體規(guī)訓(xùn)有著顯著的影響；傳承者的身體與傳承所處的“情境”（空間場所、器物、自然與人文環(huán)境及所處的地方）的時空互動與聯(lián)結(jié)促使傳承者的情感流動。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作用在線平臺
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政策體系與法規(guī)實施機制的發(fā)展完善是重要原因之一。繼續(xù)加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的政策體系與法規(guī)實施機制，需要以《關(guān)于進(jìn)一步加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》為，完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政策體系與法規(guī)實施機制；以《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》修訂為契機，完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法治體系；根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不同類別和需要依法加強知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)。”父親結(jié)合他在不同劇目中的創(chuàng)造和表演入情入理地分析教導(dǎo)，再加上在戲劇學(xué)院學(xué)習(xí)的表演理論知識，讓我對京劇、對京劇小生表演藝術(shù)，對父親的藝術(shù)創(chuàng)作理念有了進(jìn)一步深刻的理解。那一階段也是父親給我講他藝術(shù)心得珍貴的一個時期。任飛帆：您多次在采訪中提到京劇是一門“講究”的藝術(shù)，如何理解“講究”二字？葉少蘭：“講究”可以說是京劇的大特點。
形成了鮮明的對比，展現(xiàn)了民間藝人的智慧與民間技藝的精湛。此次展出的面塑作品和木雕作品，全部由本次培訓(xùn)班學(xué)員創(chuàng)作。面塑班陳列的作品有山東經(jīng)典的花饃“大圣蟲”，有講述民間傳說的“鐘馗嫁妹”，有獨具新疆地域風(fēng)情的“馕香”，也有體現(xiàn)時代風(fēng)貌的“千里扶貧·致富奔小康”；木雕班的作品同樣構(gòu)思巧妙。為昆劇古琴研究會項目“昆曲入選‘非遺’二十年”的階段性研究成果。在撰寫過程中，得到了昆劇古琴研究會、藝術(shù)研究院戲曲研究所、北京大學(xué)、蘇州大學(xué)、同濟(jì)大學(xué)、大學(xué)、昆曲博物館、戲曲學(xué)院表演系、北京市藝術(shù)研究所、上海戲劇學(xué)院戲曲學(xué)校、江蘇省戲劇學(xué)校等機構(gòu)及師友的資料支持。懷化市會同縣拉薩市當(dāng)雄縣樂山市市中淮北市杜集如《消除對婦女一切形式歧視公約》（CEDAW）及其《任擇議定書》（OptionalProtocol）[16]等與性別平等有關(guān)的文書，可作為有益的參考。此外，要使政策工作具有包容性和有效性，就必須考慮到存在于一國領(lǐng)土內(nèi)與性別相關(guān)的實踐的多樣性。在過去十年中，在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)間委員會關(guān)于列入名錄（inbions）的辯論和決定中。
非遺新增成功案例
果洛文化生態(tài)保護(hù)實驗區(qū)內(nèi)傳承人、省級傳承人較少，需要不斷提高傳承人的數(shù)量和質(zhì)量。實驗區(qū)內(nèi)仍有200多位《格薩爾》代表性傳承人未納入傳習(xí)基地（所）的管理機制。從說唱藝人的年齡分布來看，主要集中在41歲到51歲之間，占比高達(dá)57%。果洛史詩說唱藝人數(shù)量僅占“《格薩爾》史詩傳統(tǒng)”項目代表性傳承人數(shù)量的20.11%。并出版理論成果，在篆刻藝術(shù)的理論建設(shè)方面做了大量的工作。非遺中心：2009年項目申報時，確立了哪些保護(hù)工作目標(biāo)和保護(hù)承諾？回顧十年來的保護(hù)歷程，項目履約的實際情況如何？完成了哪些既定目標(biāo)？駱芃芃：十年來，篆刻藝術(shù)院積極開展履約實踐，取得了以下成果：注重教育教學(xué)工作，促進(jìn)篆刻藝術(shù)傳承一是在藝術(shù)研究院研究生院設(shè)立篆刻藝術(shù)獨立學(xué)科；二是開展《篆刻藝術(shù)教學(xué)綱要》編撰工作；三是與數(shù)字頻道、第4套節(jié)目、教育等媒體合作。
值得欣喜的是，高等教育系統(tǒng)中出現(xiàn)了一批研究昆曲的青年學(xué)子，他們以昆曲為觀照對象，撰寫碩士、博士學(xué)位，為昆曲的理論研究注入了新鮮血液。這方面的碩士學(xué)位主要有《〈牡丹亭〉在昆曲舞臺上的流變》(44)《昆曲：百年傳承的回顧與思考》(45)《昆曲表演藝術(shù)的形式特征》(46)《蘇州昆劇服裝藝術(shù)探微》(47)《近現(xiàn)代昆曲曲社研究》(48)《昆曲與〈申報〉研究》(49)等；博士學(xué)位主要有《昆劇舞臺美術(shù)源流考》(50)《昆曲與近世江南社會生活》51《〈牡丹亭〉的傳播研究》52《昆曲在北方的流傳與發(fā)展》53等。重點關(guān)注非遺傳承人的“身體的主體性”。通過對南朗崖口飄色傳承實踐的歷史性考察，發(fā)現(xiàn)非遺的傳承實踐與傳承者的身體體驗是不可分割的，身體、情緒、情感與情境共同影響和作用著非遺傳承的動態(tài)過程。具體來講，傳承者的身體構(gòu)造、系統(tǒng)（五感體驗）以及不同的身體條件對非遺傳承的身體技術(shù)習(xí)得與身體規(guī)訓(xùn)有著顯著的影響；傳承者的身體與傳承所處的“情境”（空間場所、器物、自然與人文環(huán)境及所處的地方）的時空互動與聯(lián)結(jié)促使傳承者的情感流動。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作用在線平臺
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政策體系與法規(guī)實施機制的發(fā)展完善是重要原因之一。繼續(xù)加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的政策體系與法規(guī)實施機制，需要以《關(guān)于進(jìn)一步加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》為，完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政策體系與法規(guī)實施機制；以《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》修訂為契機，完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法治體系；根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不同類別和需要依法加強知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)。”父親結(jié)合他在不同劇目中的創(chuàng)造和表演入情入理地分析教導(dǎo)，再加上在戲劇學(xué)院學(xué)習(xí)的表演理論知識，讓我對京劇、對京劇小生表演藝術(shù)，對父親的藝術(shù)創(chuàng)作理念有了進(jìn)一步深刻的理解。那一階段也是父親給我講他藝術(shù)心得珍貴的一個時期。任飛帆：您多次在采訪中提到京劇是一門“講究”的藝術(shù)，如何理解“講究”二字？葉少蘭：“講究”可以說是京劇的大特點。
