產(chǎn)品詳情
非遺名錄單位
氣候濕潤(rùn)，常被牧民作為冬季轉(zhuǎn)場(chǎng)的理想去處。甘德縣科雄地方的魯姆德果山的一處山洞被叫做覺如（格薩爾王乳名）的口袋，相傳神子覺如誕生人間之初就被叔父晁同加害，覺如央求找來應(yīng)對(duì)之物解除，這個(gè)形如口袋的山洞便是覺如放置神箭的地方。這些風(fēng)物傳說故事為當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)群體津津樂道，代代相傳。內(nèi)官初賜清明火，上相閑分白。紫陌亂嘶紅叱撥，綠楊高映畫秋千。游人記得承平事，暗喜風(fēng)光似昔年。”詩(shī)里描寫了當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安清明宮中賜內(nèi)官新火，盛行白打戲（蹴鞠）及白打賜彩錢、打馬球（紅叱撥為汗血馬）、蕩秋千、踏青等，這些生活同樣是寒食節(jié)的習(xí)俗。清明節(jié)是民眾周期性祭祀活動(dòng)，并且彰顯了清明節(jié)的神圣性。但是其特殊的內(nèi)涵、繁縟細(xì)密的裝飾風(fēng)格、禁忌人物形象的習(xí)俗卻與漢文化傳統(tǒng)有明顯的區(qū)別。在河湟元民族文化圈中，文化的介入具有十分重要的意義。從社會(huì)學(xué)角度來看，民族的商業(yè)文化傳統(tǒng)成為河湟各民族之間有效的經(jīng)濟(jì)和文化中介，并且以其濃厚的域外文化基因拓展了河湟民族文化的豐富性與空間維度。
老師就問，知道當(dāng)初為什么我，我搖搖頭。他說他擔(dān)心我是“公子哥兒”吃不了苦，后來發(fā)現(xiàn)我是個(gè)肯鉆研、能吃苦的，所以才收下了我。侯喜瑞老師的表演氣勢(shì)磅礴，塑造人物細(xì)膩入微，處處透出“精氣神”。我越學(xué)越看到自己的不足，于是就像海綿吸水，一股腦兒把侯喜瑞老師所教的“看家本領(lǐng)”裝到了心里。成為當(dāng)?shù)匾豁?xiàng)重要的副業(yè)，并形成產(chǎn)品的多種分化以適應(yīng)多樣性的社會(huì)需求，同時(shí)包括材料在內(nèi)的技術(shù)革新等(19)，也都很值得重視。清水拓野（ShimizuTakuya）對(duì)西安“易俗社”的田野調(diào)查，以秦腔技藝的傳承問題為核心(20)。他指出，無形的技藝傳承實(shí)踐以人為媒介，通過身體才有可能。
非遺意義費(fèi)用
明確了當(dāng)前和今后一段時(shí)期我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的指導(dǎo)思想、工作原則和主要目標(biāo)。作為我國(guó)以兩辦名義印發(fā)的進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的政策性、綱領(lǐng)性文件，《意見》充分體現(xiàn)了以同志為核心的黨對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的高度重視，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作寄予的殷切希望，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域的一大喜訊。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)納入有關(guān)干部教育培訓(xùn)內(nèi)容。完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專業(yè)技術(shù)評(píng)審制度。推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)智庫(kù)建設(shè)，進(jìn)一步發(fā)揮咨詢作用。對(duì)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承中作出顯著貢獻(xiàn)的組織和個(gè)人，按照有關(guān)規(guī)定予以表彰獎(jiǎng)勵(lì)。為落實(shí)黨的十八屆五中全會(huì)關(guān)于“構(gòu)建中華傳統(tǒng)文化傳承體系。
非遺目錄去哪里
昆曲的傳習(xí)在高校里雖然只是極其小眾的文化，但其脈絡(luò)及傳承時(shí)斷時(shí)續(xù)、不絕如縷，構(gòu)成校園文化里別具特色的一部分。而且，在很大程度上，校園昆曲傳習(xí)往往是民間昆曲活動(dòng)可持續(xù)發(fā)展的“蓄水池”。在昆曲列入“非遺”之前，大陸的一些具有昆曲傳習(xí)傳統(tǒng)的高校，如蘇州大學(xué)、北京大學(xué)、同濟(jì)大學(xué)等，就有學(xué)生社團(tuán)（或教工參與的學(xué)校社團(tuán)）進(jìn)行昆曲傳習(xí)。此時(shí)尚猶未絕，男跨雕鞍，女乘花轎，次第入城。又使童仆挑著木魚龍船、花籃鬧竿等物歸家，以饋親朋鄰里。杭城風(fēng)俗，侈靡相尚，大抵如此。吳自牧記錄的是南宋都城臨安（杭州）清明節(jié)的社會(huì)風(fēng)貌，他與孟元老記載的均是宋代城市清明節(jié)市民生活的基本內(nèi)容，成為當(dāng)時(shí)清明節(jié)集體記憶的典型。盡管北宋都城汴京（今開封）和南宋都城臨安（今杭州）相距較遠(yuǎn)。張家界市慈利縣南京市下關(guān)山南隆子縣黃山市徽州《意見》從總體要求、重點(diǎn)任務(wù)、保障措施三個(gè)方面作出，其中，重點(diǎn)任務(wù)方面包括：構(gòu)建更加完善的非遺名錄體系、構(gòu)建更加科學(xué)的保護(hù)發(fā)展體系、構(gòu)建更加多元的傳播普及體系、構(gòu)建更加的融合創(chuàng)新體系、構(gòu)建更加專業(yè)的機(jī)構(gòu)隊(duì)伍體系?！兑庖姟访鞔_到2025年，浙江非遺保護(hù)傳承體系不斷健全，非遺系統(tǒng)性保護(hù)水平顯著提升。
氣候濕潤(rùn)，常被牧民作為冬季轉(zhuǎn)場(chǎng)的理想去處。甘德縣科雄地方的魯姆德果山的一處山洞被叫做覺如（格薩爾王乳名）的口袋，相傳神子覺如誕生人間之初就被叔父晁同加害，覺如央求找來應(yīng)對(duì)之物解除，這個(gè)形如口袋的山洞便是覺如放置神箭的地方。這些風(fēng)物傳說故事為當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)群體津津樂道，代代相傳。內(nèi)官初賜清明火，上相閑分白。紫陌亂嘶紅叱撥，綠楊高映畫秋千。游人記得承平事，暗喜風(fēng)光似昔年。”詩(shī)里描寫了當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安清明宮中賜內(nèi)官新火，盛行白打戲（蹴鞠）及白打賜彩錢、打馬球（紅叱撥為汗血馬）、蕩秋千、踏青等，這些生活同樣是寒食節(jié)的習(xí)俗。清明節(jié)是民眾周期性祭祀活動(dòng)，并且彰顯了清明節(jié)的神圣性。但是其特殊的內(nèi)涵、繁縟細(xì)密的裝飾風(fēng)格、禁忌人物形象的習(xí)俗卻與漢文化傳統(tǒng)有明顯的區(qū)別。在河湟元民族文化圈中，文化的介入具有十分重要的意義。從社會(huì)學(xué)角度來看，民族的商業(yè)文化傳統(tǒng)成為河湟各民族之間有效的經(jīng)濟(jì)和文化中介，并且以其濃厚的域外文化基因拓展了河湟民族文化的豐富性與空間維度。
老師就問，知道當(dāng)初為什么我，我搖搖頭。他說他擔(dān)心我是“公子哥兒”吃不了苦，后來發(fā)現(xiàn)我是個(gè)肯鉆研、能吃苦的，所以才收下了我。侯喜瑞老師的表演氣勢(shì)磅礴，塑造人物細(xì)膩入微，處處透出“精氣神”。我越學(xué)越看到自己的不足，于是就像海綿吸水，一股腦兒把侯喜瑞老師所教的“看家本領(lǐng)”裝到了心里。成為當(dāng)?shù)匾豁?xiàng)重要的副業(yè)，并形成產(chǎn)品的多種分化以適應(yīng)多樣性的社會(huì)需求，同時(shí)包括材料在內(nèi)的技術(shù)革新等(19)，也都很值得重視。清水拓野（ShimizuTakuya）對(duì)西安“易俗社”的田野調(diào)查，以秦腔技藝的傳承問題為核心(20)。他指出，無形的技藝傳承實(shí)踐以人為媒介，通過身體才有可能。
非遺意義費(fèi)用
明確了當(dāng)前和今后一段時(shí)期我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的指導(dǎo)思想、工作原則和主要目標(biāo)。作為我國(guó)以兩辦名義印發(fā)的進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的政策性、綱領(lǐng)性文件，《意見》充分體現(xiàn)了以同志為核心的黨對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的高度重視，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作寄予的殷切希望，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域的一大喜訊。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)納入有關(guān)干部教育培訓(xùn)內(nèi)容。完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專業(yè)技術(shù)評(píng)審制度。推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)智庫(kù)建設(shè)，進(jìn)一步發(fā)揮咨詢作用。對(duì)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承中作出顯著貢獻(xiàn)的組織和個(gè)人，按照有關(guān)規(guī)定予以表彰獎(jiǎng)勵(lì)。為落實(shí)黨的十八屆五中全會(huì)關(guān)于“構(gòu)建中華傳統(tǒng)文化傳承體系。
非遺目錄去哪里
昆曲的傳習(xí)在高校里雖然只是極其小眾的文化，但其脈絡(luò)及傳承時(shí)斷時(shí)續(xù)、不絕如縷，構(gòu)成校園文化里別具特色的一部分。而且，在很大程度上，校園昆曲傳習(xí)往往是民間昆曲活動(dòng)可持續(xù)發(fā)展的“蓄水池”。在昆曲列入“非遺”之前，大陸的一些具有昆曲傳習(xí)傳統(tǒng)的高校，如蘇州大學(xué)、北京大學(xué)、同濟(jì)大學(xué)等，就有學(xué)生社團(tuán)（或教工參與的學(xué)校社團(tuán)）進(jìn)行昆曲傳習(xí)。此時(shí)尚猶未絕，男跨雕鞍，女乘花轎，次第入城。又使童仆挑著木魚龍船、花籃鬧竿等物歸家，以饋親朋鄰里。杭城風(fēng)俗，侈靡相尚，大抵如此。吳自牧記錄的是南宋都城臨安（杭州）清明節(jié)的社會(huì)風(fēng)貌，他與孟元老記載的均是宋代城市清明節(jié)市民生活的基本內(nèi)容，成為當(dāng)時(shí)清明節(jié)集體記憶的典型。盡管北宋都城汴京（今開封）和南宋都城臨安（今杭州）相距較遠(yuǎn)。張家界市慈利縣南京市下關(guān)山南隆子縣黃山市徽州《意見》從總體要求、重點(diǎn)任務(wù)、保障措施三個(gè)方面作出，其中，重點(diǎn)任務(wù)方面包括：構(gòu)建更加完善的非遺名錄體系、構(gòu)建更加科學(xué)的保護(hù)發(fā)展體系、構(gòu)建更加多元的傳播普及體系、構(gòu)建更加的融合創(chuàng)新體系、構(gòu)建更加專業(yè)的機(jī)構(gòu)隊(duì)伍體系?！兑庖姟访鞔_到2025年，浙江非遺保護(hù)傳承體系不斷健全，非遺系統(tǒng)性保護(hù)水平顯著提升。
