產(chǎn)品詳情
市非遺登記湘西永順非遺價值
從文化戰(zhàn)略上工藝美術振興，使工藝美術發(fā)展更加注重傳承民族文化情懷、關注本土生活方式、展現(xiàn)中華審美風范、凸顯文化價值導向，從而突破困局，迎來新的生機。在家文化戰(zhàn)略的指引下，千百年來積淀發(fā)展的工藝美術文脈，還將繼續(xù)實現(xiàn)創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展，在中華民族的偉大復興中發(fā)揮看得見、摸得著的具體而切實的作用。黎錦是黎族重要的社交、文化場合中不可或缺的一部分，如一些宗教儀式和各種節(jié)日，特別是婚嫁場合。每逢這些重要日子，黎族婦女都會為自己設計服裝。作為黎族文化的載體，黎錦的傳統(tǒng)紡織技藝是黎族文化遺產(chǎn)中必不可少的一部分。然而，近幾十年來，掌握織、繡技藝的婦女人數(shù)急劇減少，黎錦的傳統(tǒng)紡織技藝正瀕臨滅絕。似乎一直被人們視為不會對史詩的傳承產(chǎn)生太大的作用的一個參與因素。直到后來，、學者們才開始關注史詩的受眾主體，并強調(diào)了聽眾的重要性。郎櫻在《積極搶救少數(shù)民族口承文學遺產(chǎn)》一文中提到：“聽眾與民間藝人一樣，是口承文學的主體聽眾，是口承文學的生命。”倘若聽眾不存在，瑪納斯奇?zhèn)円膊粫傺莩冬敿{斯》了。
我們有些文化在消失，文化多樣性減少，個性化銳減。非遺是文化多樣性的熔爐，又是可持續(xù)發(fā)展的保證，這是《公約》對非遺的基本判斷和總結。聯(lián)合國設立這個平臺，更多是讓各各民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在平臺分享的文化成果，人類的文化非常豐富多彩，需要相互了解，也讓我們有更多的選擇。是實現(xiàn)生活性保護的根本舉措。強調(diào)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生活性保護，不是要民眾簡單地回到過去的生活狀態(tài)中去，而是要在動態(tài)延續(xù)發(fā)展中，在與民眾生活的不斷調(diào)適中，形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與人民生活新的融通關系。這些論述和觀點，提供了非遺科學保護新視角，具有較強的學術性和實踐價值。再次，本書以較大的篇幅（第三編第十章至第十四章）探討了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護問題。
非遺傳承加急加快
這些從清明節(jié)起源開始就不斷傳續(xù)、豐富。清明節(jié)起源與上巳節(jié)、寒食節(jié)關系密切。上巳和寒食在上往往重疊，寒食和清明緊緊相連，上巳、寒食、清明的習俗在唐代沒有明確的邊界。王維詩作《寒食城東即事》寫道：“清溪一道穿桃李，演漾綠蒲涵白芷。溪上人家凡幾家，落花半落東。蹴鞠屢過飛鳥上，秋千競出垂楊里。武漢市江夏阜新市新邱永州市冷水灘南京市六合扶貧辦開發(fā)指導司的支持下，阿里巴巴、京東、蘇寧、拼多多、美團、快手、東家等網(wǎng)絡平臺聯(lián)合推出“非遺購物節(jié)”，助力非遺傳承人、保護單位、非遺扶貧就業(yè)工坊和相關企業(yè)復工復產(chǎn)，促進社會消費，助力脫貧攻堅。不久前，《海南自由貿(mào)易港建設總體方案》公布，特色自由貿(mào)易港建設邁出關鍵一步。
非遺申報成功案例
把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作納入經(jīng)濟社會發(fā)展相關規(guī)劃，納入考核評價體系。健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作聯(lián)席會議制度。引導社會力量參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，充分發(fā)揮行業(yè)組織作用，鼓勵企合法合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，形成有利于保護傳承的體制機制和社會環(huán)境。（十八）完善政策法規(guī)。研究修改《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》。當時的影響力實際上非常有限。2003年開啟的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》也僅僅是一種參與人類非遺代表作名錄工作的標志，國人，甚至學術界也反應寥寥。直到2005年，全國性的非遺代表性項目申報持續(xù)地進行，才在全國各地各民族中產(chǎn)生巨大的影響。但實際上，即使是這種持續(xù)的申報和保護，全國各地的情況也存在巨大的差異。
