產(chǎn)品詳情
非遺申報非物質(zhì)遺產(chǎn)名單湖南衡陽市非遺傳承人增補
篆刻藝術(shù)院和西泠印社將“建立杭州到北京印文化網(wǎng)絡(luò)平臺”的項目調(diào)整落實為微信公眾平臺的建設(shè)。2015年篆刻藝術(shù)院開設(shè)了“藝術(shù)研究院篆刻藝術(shù)院”微信公眾號，并于每周三或周五定期推送，內(nèi)容包括專業(yè)知識、篆刻作品、展覽信息等，反響良好；二是與我院非遺數(shù)字化保護中心合作開展“篆刻藝術(shù)應(yīng)用軟件”的研發(fā)工作。我已經(jīng)走過70多年的粉墨生涯。與京劇相伴相行幾十年，它已經(jīng)成為我人生的一部分。為了它的傳承發(fā)展，我一直思考著、踐行著，這是我作為一個年長一點的京劇人的使命和職責(zé)。我的藝術(shù)體驗都來自于美好和苦難的生活，只有在現(xiàn)實當(dāng)中去咀嚼生活、體味生活，才能在情感上有收獲，在藝術(shù)上有靈感。（文明網(wǎng)、光明網(wǎng)記者根據(jù)訪談?wù)恚拔业囊簧拖袷且粋€永遠(yuǎn)在勞作中的農(nóng)民。強調(diào)“為生活服務(wù)”的開發(fā)利用宗旨，“在為百姓的日常生活提供非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品和服務(wù)中，實現(xiàn)其經(jīng)濟效益”。把非遺的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化始終建立在其原生性的生活土壤之中，確保非遺的精神內(nèi)核不被改變，確保其生活性元素永遠(yuǎn)在場，以保證非遺產(chǎn)業(yè)化與現(xiàn)實生活的深度接軌。只有這樣才能避免非遺的產(chǎn)業(yè)開發(fā)成為脫離生活的純粹表演性產(chǎn)品。
支持具備條件的高校開設(shè)傳統(tǒng)工藝的相關(guān)專業(yè)和課程，培養(yǎng)傳統(tǒng)工藝專業(yè)技術(shù)人才和理論研究人才。支持具備條件的職業(yè)院校加強傳統(tǒng)工藝專業(yè)建設(shè)，培養(yǎng)具有較好文化藝術(shù)素質(zhì)的技術(shù)技能人才。積極推行現(xiàn)代學(xué)徒制，建設(shè)一批技能大師工作室，鼓勵代表性傳承與職業(yè)教育教學(xué)和開展研究。支持有條件的學(xué)校幫助傳統(tǒng)工藝傳承人群提升水平。因而人或人的需要是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)生、傳承、發(fā)展、利用的本質(zhì)原因和根本動力；人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)全部活動的主體，人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中處于極為重要的地位，缺乏人這個實踐創(chuàng)造主體，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就只能成為無本之源、無水之魚；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)生、傳承、發(fā)展的根本目的，在于滿足人類生存發(fā)展的物質(zhì)與精神需要。
非遺新增如何拿證
如日本、法國、德國等，多次獲大獎。2018年，辛學(xué)遠(yuǎn)被推薦參加了山東工藝美術(shù)學(xué)院承辦的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研培計劃”。通過辛氏父子，回訪組認(rèn)識了鍥金畫這一傳統(tǒng)雕刻工藝。辛澤容介紹，鏨刻手藝歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，但這門藝術(shù)創(chuàng)作周期長、難度大，對創(chuàng)的藝術(shù)素養(yǎng)要求高，創(chuàng)不但要會畫、會寫、能以鏨代筆。桂林市全州縣淮南市大通黔西州冊亨縣成都市溫江之后多年間參與不同地域、范圍的調(diào)演和展演多次，擴大了它的知名度；1986年，反排木鼓舞在貴陽參加全國第三屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會獲得贊譽，由此名聲大噪，逐漸由鄉(xiāng)間活生生的儀式文化場景走向了世界，逐漸成為苗族的文化符號表征。對于反排木鼓舞的保護，近年來黔東南州和臺江縣先后出臺了保護條例和一系列措施。
非遺名單單位
發(fā)生了新的變遷(48)。劉正愛深入研究了作為“民間音樂”（單鼓音樂）被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的一種民間信仰，亦即遼寧寬甸“燒香”祭祀活動(49)。所謂“燒香”，原本是當(dāng)?shù)孛耖g一種祭祖還愿儀式，通過綿密的民族志描述，她考察了此種儀式在具體實踐中的存續(xù)和傳承狀況。劉正愛指出，此種民間信仰的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)化。當(dāng)前非遺面臨一種社會轉(zhuǎn)型期特有的復(fù)雜且多元的傳承語境，如何運用新的理論視角自下而上地開展對非遺傳承的研究顯得尤為重要。然而，借鑒具身性理論展開對非遺傳承過程中的身體、體驗、情感、地方互動與認(rèn)同建構(gòu)等方面的研究仍未引起學(xué)界關(guān)注。鑒此，本研究基于具身性理論，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目——抬閣（芯子、鐵枝、飄色）（南朗崖口飄色）作為研究對象。
