產(chǎn)品詳情
非遺受理專業(yè)平臺
是傳統(tǒng)內(nèi)容轉(zhuǎn)向當(dāng)代生活的巨大資源寶庫，也是創(chuàng)意設(shè)計取之不盡的源頭活水，具有極強的可擴展性特點，可派生出提升創(chuàng)作水平和風(fēng)尚的跨界、概念、身份性以及公共性等多元藝術(shù)價值。此外，具有資產(chǎn)性特點的傳統(tǒng)工藝可派生出顯示藝人及其作品個性的技能藝能、品質(zhì)、價值、思想、品牌等無形資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)價值。2004.(36)59吳新雷.昆曲大辭典[M].南京：南京大學(xué)出版社，2002.(37).藝術(shù)研究院.昆曲與傳統(tǒng)文化研究叢書[M].沈陽：春風(fēng)文藝出版社，2005.(38)王文章.昆曲藝術(shù)大典[M].合肥：安徽文藝出版社，2016.(39)謝柏梁，鈕君怡.雅部正音官生魁首：蔡正仁傳[M].上海：上海古籍出版社。以福建、山東地區(qū)媽祖圖像的比較研究為出發(fā)點，分媽祖古代圖像、近現(xiàn)代圖像兩條線，借助圖像學(xué)的方法探討媽祖信仰的傳播與變遷問題，利用圖像學(xué)和人類學(xué)的研究方法，在文獻資料的基礎(chǔ)上，通過跨時空圖像比較和田野調(diào)查等方法，對媽祖圖像資料進行多維度、多角度的研究。希望通過媽祖圖像的研究，為以媽祖為代表的民間宗教信仰研究提供新的思路和方法。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護費用
《清通禮》認為：“歲，寒食及霜降節(jié)，拜掃壙塋，屆期素服詣墓，具酒饌及芟剪草木之器，周胝封樹，剪除荊草，故稱掃墓?！睊吣苟嘁约彝閱挝?，生者與逝者關(guān)系的親緣性建立在共同生活基礎(chǔ)上的情感，祭祀掃墓時生者以具體行動將對逝者個性化的情感表達出來。清明節(jié)期間，家庭成員祭祀逝去的親人，也孝敬在世的老年人。它們成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后又是如何一邊變通一邊得以延續(xù)的，由此人類學(xué)家便可獲得不同于文化遺產(chǎn)預(yù)設(shè)的前提，而接近于揭示遺產(chǎn)實踐在田野現(xiàn)場的實態(tài)并堅持學(xué)術(shù)話語的獨立性80。人類學(xué)家參與文化遺產(chǎn)相關(guān)實踐及問題的研究，還可開拓自身的學(xué)術(shù)視野，推動探索人類學(xué)的相關(guān)理論問題。張繼焦以文化遺產(chǎn)在城市復(fù)興、特色小鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村振興中的功能和意義為例。
非遺價值相關(guān)消息
就是從植物、動物與一切有情生命那里打開生命妙曼之門的過程。（：黃耀紅，系湖南師范大學(xué)文學(xué)院教授）【摘要】作為口頭文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)史詩，在社會轉(zhuǎn)型的當(dāng)代語境中面臨生存，亟需加強整理和保護。以《瑪納斯》為代表的柯爾克孜族史詩在實施的政策性保護措施下。在保護和傳承兩方面都取得了良好效果。達州市宣漢縣保山市龍陵縣南京市溧水縣烏魯木齊市水磨溝在現(xiàn)代社會，仍然具有增強人們風(fēng)險防范意識和災(zāi)難管理的作用，有助于減緩海難等突發(fā)給社區(qū)民眾造成的心理震蕩，具有重建社區(qū)和提神慰藉的作用。同時，“送王船”儀式有助于加強人與海洋之間的互動和可持續(xù)，推動生態(tài)保護和環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。其三，“送王船”習(xí)俗是民間藝術(shù)的重要載體和展示舞臺。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量眾多，把江西各地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)匯聚繩金塔，目的是通過繩金塔歷史文化街區(qū)這個平臺，讓江西非遺“走出去”。目前，繩金塔歷史文化街區(qū)已集納上百個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，正朝著濃縮原生文化、江西非遺新、贛鄱非遺聚集地的方向邁進。用美食美景喚醒記憶懷念，用時尚潮流助燃城市。
是傳統(tǒng)內(nèi)容轉(zhuǎn)向當(dāng)代生活的巨大資源寶庫，也是創(chuàng)意設(shè)計取之不盡的源頭活水，具有極強的可擴展性特點，可派生出提升創(chuàng)作水平和風(fēng)尚的跨界、概念、身份性以及公共性等多元藝術(shù)價值。此外，具有資產(chǎn)性特點的傳統(tǒng)工藝可派生出顯示藝人及其作品個性的技能藝能、品質(zhì)、價值、思想、品牌等無形資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)價值。2004.(36)59吳新雷.昆曲大辭典[M].南京：南京大學(xué)出版社，2002.(37).藝術(shù)研究院.昆曲與傳統(tǒng)文化研究叢書[M].沈陽：春風(fēng)文藝出版社，2005.(38)王文章.昆曲藝術(shù)大典[M].合肥：安徽文藝出版社，2016.(39)謝柏梁，鈕君怡.雅部正音官生魁首：蔡正仁傳[M].上海：上海古籍出版社。以福建、山東地區(qū)媽祖圖像的比較研究為出發(fā)點，分媽祖古代圖像、近現(xiàn)代圖像兩條線，借助圖像學(xué)的方法探討媽祖信仰的傳播與變遷問題，利用圖像學(xué)和人類學(xué)的研究方法，在文獻資料的基礎(chǔ)上，通過跨時空圖像比較和田野調(diào)查等方法，對媽祖圖像資料進行多維度、多角度的研究。希望通過媽祖圖像的研究，為以媽祖為代表的民間宗教信仰研究提供新的思路和方法。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護費用
《清通禮》認為：“歲，寒食及霜降節(jié)，拜掃壙塋，屆期素服詣墓，具酒饌及芟剪草木之器，周胝封樹，剪除荊草，故稱掃墓?！睊吣苟嘁约彝閱挝?，生者與逝者關(guān)系的親緣性建立在共同生活基礎(chǔ)上的情感，祭祀掃墓時生者以具體行動將對逝者個性化的情感表達出來。清明節(jié)期間，家庭成員祭祀逝去的親人，也孝敬在世的老年人。它們成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后又是如何一邊變通一邊得以延續(xù)的，由此人類學(xué)家便可獲得不同于文化遺產(chǎn)預(yù)設(shè)的前提，而接近于揭示遺產(chǎn)實踐在田野現(xiàn)場的實態(tài)并堅持學(xué)術(shù)話語的獨立性80。人類學(xué)家參與文化遺產(chǎn)相關(guān)實踐及問題的研究，還可開拓自身的學(xué)術(shù)視野，推動探索人類學(xué)的相關(guān)理論問題。張繼焦以文化遺產(chǎn)在城市復(fù)興、特色小鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村振興中的功能和意義為例。
非遺價值相關(guān)消息
就是從植物、動物與一切有情生命那里打開生命妙曼之門的過程。（：黃耀紅，系湖南師范大學(xué)文學(xué)院教授）【摘要】作為口頭文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)史詩，在社會轉(zhuǎn)型的當(dāng)代語境中面臨生存，亟需加強整理和保護。以《瑪納斯》為代表的柯爾克孜族史詩在實施的政策性保護措施下。在保護和傳承兩方面都取得了良好效果。達州市宣漢縣保山市龍陵縣南京市溧水縣烏魯木齊市水磨溝在現(xiàn)代社會，仍然具有增強人們風(fēng)險防范意識和災(zāi)難管理的作用，有助于減緩海難等突發(fā)給社區(qū)民眾造成的心理震蕩，具有重建社區(qū)和提神慰藉的作用。同時，“送王船”儀式有助于加強人與海洋之間的互動和可持續(xù)，推動生態(tài)保護和環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。其三，“送王船”習(xí)俗是民間藝術(shù)的重要載體和展示舞臺。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量眾多，把江西各地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)匯聚繩金塔，目的是通過繩金塔歷史文化街區(qū)這個平臺，讓江西非遺“走出去”。目前，繩金塔歷史文化街區(qū)已集納上百個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，正朝著濃縮原生文化、江西非遺新、贛鄱非遺聚集地的方向邁進。用美食美景喚醒記憶懷念，用時尚潮流助燃城市。
