產(chǎn)品詳情
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承急速
要對四級名錄金字塔體系的塔基、塔身、塔尖部分給予同等重視，特別是要將名錄體系對應各級保護單位，夯實保護單位的職責，落實保護計劃，加強對保護項目進行定期評估。健全四級名錄體系，需要建立動態(tài)調(diào)整機制，如果非遺名錄體系中的項目保護單位保護措施不落實，保護不力，出現(xiàn)傳承困難，經(jīng)過督查警告之后無改變的。命名“校園傳承版《牡丹亭》”，并以“校園傳承版《牡丹亭》舞臺藝術(shù)教育實踐項目”的名稱，于2017年9月獲得北京文化藝術(shù)資助。2019年，又獲得北京市文化藝術(shù)對外文化交流項目支持，赴臺灣高雄演出。項目以經(jīng)典昆曲劇目——《牡丹亭》的排演與傳習為中心，與蘇州昆劇院合作，通過校園傳承版《牡丹亭》的排演、傳習與巡回演出。
體會非遺產(chǎn)品為現(xiàn)代生活帶來“活色生香”的藝術(shù)享受。遺產(chǎn)日當天，南通市發(fā)布了《江海記憶文叢》新書《概覽》和《傳承》，這套三卷本叢書是系統(tǒng)研究、持續(xù)分享南通非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工具書，也是一套思想性、時代性、藝術(shù)性有機結(jié)合的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論研究新成果。由南通市非遺保護中心、海安宣傳部、海安市文廣旅局、海安市文聯(lián)共同主辦的“蘇韻流香”——揚州、泰州、鹽城、南通四市非遺精品展演于6月13日冒雨在海安市文化藝術(shù)中心門前廣場舉行。這種令人“可信”的“似是而非”的梁祝文化表現(xiàn)形式，正是梁?？陬^遺產(chǎn)重要的有機組成部分，任何史料的辨?zhèn)吻笳婵甲C，都會有損于這宗口頭遺產(chǎn)在精神層面的生命力從而弱化了它珍貴的口頭傳說藝術(shù)魅力。但是令人遺憾的是，在從事文化考古的研究界，有的學者卻很重視把梁山伯、祝英臺作為歷史人物來認定。梅州市大埔縣郴州市安仁縣宣城市績溪縣齊齊哈爾市建華為該民族的史詩記憶庫；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)哈尼族生產(chǎn)四季調(diào)，是流傳于紅河流域地區(qū)哈尼族聚居區(qū)的哈尼族口傳古歌，按季節(jié)順序詳細講述了哈尼梯田耕作的注意事項、程序規(guī)定、技術(shù)要領(lǐng)和天文歷法、自然規(guī)律、節(jié)日祭祀、人生禮儀、知識、道德規(guī)范等，是漫長無文字歷史時期哈尼族重要的歷史傳承形式。
非遺傳承條件是什么
身體力行。年輕學人張勃印象深的一幕是，當年山西綿山清明節(jié)研討活動中，有一道祭拜忠臣介子推的儀式，劉魁立在祭祀儀式上，面對介子推神像，突然雙膝，叩頭禮拜。俗話說，男兒膝下有黃金，跪下去不容易，對于一位八旬老人，跪下去更不容易，他完全可以如他人一樣鞠躬致敬。但他覺得那樣不能表達自己對介子推為國盡忠的崇敬之情。2012.(40)張泓.大武旦：王芝泉[M].上海：上海人民出版社，2012.(41)顧聆森.夜奔向黎明：柯軍評傳[M].上海：上海古籍出版社，2011.(42)朱棟霖.昆曲年鑒[M].蘇州：蘇州大學出版社，2013.(43)王永敬.昆劇志[M].上海：上海文化出版社，2015.(44)金鴻達.《牡丹亭》在昆曲舞臺上的流變[D].上海戲劇學院。
非遺項目加速
以普通傳承人為中心的非遺傳承體系。此外，在黃河流域高質(zhì)量發(fā)展中，可以發(fā)揮非遺的資源稟賦，促進非遺資源化、資本化、遺產(chǎn)化。近年來，在“非遺+”的多元路徑下，非遺資源被地方、商業(yè)從事者、文化傳承者開發(fā)出來，圍繞其中可資利用的“文化資源”展開了一系列的活動。在此過程中，地方民眾日常生活中的非遺文化被納入了與公眾的視野。與哈密文化館館長崔建兵和大學美術(shù)學院教授李迎軍進行交流互動，共同探討非遺創(chuàng)新突破的新路徑。后回訪組來到非遺研培班學員哈密繡娘古麗代斯特的家，也是她在2014年創(chuàng)立的刺繡專業(yè)合作社，看到了她在參加非遺研培班之后創(chuàng)作的新作品。在合作社中，也探望了學員買木那木、依巴代提、熱娜古麗、阿孜古麗。越來越多理論研究者關(guān)注昆曲，取得了豐贍的成果。昆曲研究愈加關(guān)注當下，視野更加開闊，理論與實踐結(jié)合更加緊密，昆曲的傳承與發(fā)展、繼承與創(chuàng)新、傳統(tǒng)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)化等問題依然是人們討論的重點。同時，昆曲文獻、史料的搜集整理一直沒有停歇，昆曲知識的普及和藝術(shù)的宣傳推廣更加深入人心。昆曲研究力量在壯大。
要對四級名錄金字塔體系的塔基、塔身、塔尖部分給予同等重視，特別是要將名錄體系對應各級保護單位，夯實保護單位的職責，落實保護計劃，加強對保護項目進行定期評估。健全四級名錄體系，需要建立動態(tài)調(diào)整機制，如果非遺名錄體系中的項目保護單位保護措施不落實，保護不力，出現(xiàn)傳承困難，經(jīng)過督查警告之后無改變的。命名“校園傳承版《牡丹亭》”，并以“校園傳承版《牡丹亭》舞臺藝術(shù)教育實踐項目”的名稱，于2017年9月獲得北京文化藝術(shù)資助。2019年，又獲得北京市文化藝術(shù)對外文化交流項目支持，赴臺灣高雄演出。項目以經(jīng)典昆曲劇目——《牡丹亭》的排演與傳習為中心，與蘇州昆劇院合作，通過校園傳承版《牡丹亭》的排演、傳習與巡回演出。
體會非遺產(chǎn)品為現(xiàn)代生活帶來“活色生香”的藝術(shù)享受。遺產(chǎn)日當天，南通市發(fā)布了《江海記憶文叢》新書《概覽》和《傳承》，這套三卷本叢書是系統(tǒng)研究、持續(xù)分享南通非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工具書，也是一套思想性、時代性、藝術(shù)性有機結(jié)合的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論研究新成果。由南通市非遺保護中心、海安宣傳部、海安市文廣旅局、海安市文聯(lián)共同主辦的“蘇韻流香”——揚州、泰州、鹽城、南通四市非遺精品展演于6月13日冒雨在海安市文化藝術(shù)中心門前廣場舉行。這種令人“可信”的“似是而非”的梁祝文化表現(xiàn)形式，正是梁?？陬^遺產(chǎn)重要的有機組成部分，任何史料的辨?zhèn)吻笳婵甲C，都會有損于這宗口頭遺產(chǎn)在精神層面的生命力從而弱化了它珍貴的口頭傳說藝術(shù)魅力。但是令人遺憾的是，在從事文化考古的研究界，有的學者卻很重視把梁山伯、祝英臺作為歷史人物來認定。梅州市大埔縣郴州市安仁縣宣城市績溪縣齊齊哈爾市建華為該民族的史詩記憶庫；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)哈尼族生產(chǎn)四季調(diào)，是流傳于紅河流域地區(qū)哈尼族聚居區(qū)的哈尼族口傳古歌，按季節(jié)順序詳細講述了哈尼梯田耕作的注意事項、程序規(guī)定、技術(shù)要領(lǐng)和天文歷法、自然規(guī)律、節(jié)日祭祀、人生禮儀、知識、道德規(guī)范等，是漫長無文字歷史時期哈尼族重要的歷史傳承形式。
非遺傳承條件是什么
身體力行。年輕學人張勃印象深的一幕是，當年山西綿山清明節(jié)研討活動中，有一道祭拜忠臣介子推的儀式，劉魁立在祭祀儀式上，面對介子推神像，突然雙膝，叩頭禮拜。俗話說，男兒膝下有黃金，跪下去不容易，對于一位八旬老人，跪下去更不容易，他完全可以如他人一樣鞠躬致敬。但他覺得那樣不能表達自己對介子推為國盡忠的崇敬之情。2012.(40)張泓.大武旦：王芝泉[M].上海：上海人民出版社，2012.(41)顧聆森.夜奔向黎明：柯軍評傳[M].上海：上海古籍出版社，2011.(42)朱棟霖.昆曲年鑒[M].蘇州：蘇州大學出版社，2013.(43)王永敬.昆劇志[M].上海：上海文化出版社，2015.(44)金鴻達.《牡丹亭》在昆曲舞臺上的流變[D].上海戲劇學院。
非遺項目加速
以普通傳承人為中心的非遺傳承體系。此外，在黃河流域高質(zhì)量發(fā)展中，可以發(fā)揮非遺的資源稟賦，促進非遺資源化、資本化、遺產(chǎn)化。近年來，在“非遺+”的多元路徑下，非遺資源被地方、商業(yè)從事者、文化傳承者開發(fā)出來，圍繞其中可資利用的“文化資源”展開了一系列的活動。在此過程中，地方民眾日常生活中的非遺文化被納入了與公眾的視野。與哈密文化館館長崔建兵和大學美術(shù)學院教授李迎軍進行交流互動，共同探討非遺創(chuàng)新突破的新路徑。后回訪組來到非遺研培班學員哈密繡娘古麗代斯特的家，也是她在2014年創(chuàng)立的刺繡專業(yè)合作社，看到了她在參加非遺研培班之后創(chuàng)作的新作品。在合作社中，也探望了學員買木那木、依巴代提、熱娜古麗、阿孜古麗。越來越多理論研究者關(guān)注昆曲，取得了豐贍的成果。昆曲研究愈加關(guān)注當下，視野更加開闊，理論與實踐結(jié)合更加緊密，昆曲的傳承與發(fā)展、繼承與創(chuàng)新、傳統(tǒng)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)化等問題依然是人們討論的重點。同時，昆曲文獻、史料的搜集整理一直沒有停歇，昆曲知識的普及和藝術(shù)的宣傳推廣更加深入人心。昆曲研究力量在壯大。
