產(chǎn)品詳情
區(qū)非遺傳承人辦理深圳鹽田省非遺代表性
308．(13)李凡.山東地區(qū)媽祖信仰研究[D].山東大學(xué)博士學(xué)位，2015．(14)李獻(xiàn)璋.媽祖信仰研究[M].東京：泰山社，129(15)山東省壽光市羊口鎮(zhèn)志編委會編.羊口鎮(zhèn)志[M].濰坊：山東濰坊新聞出版局，391.(16)“原典”指的是造神初始階段的原典文獻(xiàn)上所記載的神靈的神跡故事和主要職能。但生活是流動且經(jīng)常發(fā)生變化的，當(dāng)舊時建構(gòu)的文化和當(dāng)下的生活難以兼容時，人們就會決定取舍選擇。從人類學(xué)立場出發(fā)，應(yīng)該質(zhì)疑的是認(rèn)為當(dāng)事人和其遺產(chǎn)之間存在固定不變關(guān)系的觀點(diǎn)。人類學(xué)家以尊重當(dāng)事人眼中的文化遺產(chǎn)為原點(diǎn)，有助于傳達(dá)來自地方當(dāng)事人的聲音，這應(yīng)是其文化遺產(chǎn)研究的重要貢獻(xiàn)75。第二。促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展。指導(dǎo)文化和旅游市場發(fā)展，對文化和旅游市場經(jīng)營進(jìn)行行業(yè)監(jiān)管，推進(jìn)文化和旅業(yè)信用體系建設(shè)，依法規(guī)范文化和旅游市場。指導(dǎo)全國文化市場綜合，組織查處全國性、跨區(qū)域文化、、出版、廣播電視、電影、旅游等市場的行為，督查督辦大案要案，維護(hù)市場秩序。十指導(dǎo)、管理文化和旅游對外及對港澳臺交流、合作和宣傳、推廣工作。
在此基礎(chǔ)上，還要大力加強(qiáng)昆曲的宣傳和對外交流工作。“配合保護(hù)、扶持、發(fā)展昆曲藝術(shù)成果檢驗，計劃在電視、網(wǎng)絡(luò)、廣播、報刊等媒體展示昆曲搶救、保護(hù)的成果”“為增強(qiáng)間的藝術(shù)交流，為多樣性的世界文化增光添彩，計劃每年資助兩個昆曲院團(tuán)赴國外及港澳臺進(jìn)行藝術(shù)交流”“每年組織老、中、青昆曲藝術(shù)家赴海外講學(xué)”。程樂.從“以物為本”到“以人為本”的回歸：遺產(chǎn)學(xué)界新趨勢[J].東南文化，2019（2）：16-22.(34)馬知遙，潘剛.傳承人口述史的身體經(jīng)驗價值[J].民俗研究，2015（5）：37-42.蔡少燕，華南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，主要研究方向為近現(xiàn)代社會、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
非遺增補(bǔ)在線平臺
如廣東潮汕地區(qū)，地處改革開放前沿，但民間文化生活得到守護(hù)和傳承，傳統(tǒng)的潮瓷、潮繡、木雕、泥塑等數(shù)十項工藝美術(shù)，形成了富有特色、生機(jī)勃勃的工藝文化圈，“天有時，地有氣，材有美，工有巧”的傳統(tǒng)造物原則得到弘揚(yáng)，工藝美術(shù)開辟發(fā)展新空間。傳承傳統(tǒng)工藝，既是維系鄉(xiāng)愁記憶、情有依歸的精神紐帶。張家口市下花園臺州市溫嶺市金昌市永昌縣滄州市肅寧縣果洛州遇重大節(jié)日或特別喜慶之事，各地藏胞均會自發(fā)地組織演唱藏戲。藏戲是糅合了歌舞、說唱諸種形式的綜合藝術(shù)，地方特色和生活氣息。演出時不搭舞臺，只有簡單的吊鼓、大鈸之類的樂器伴奏。其劇目內(nèi)容多為歷史題材，如《格薩爾王》《文成公主》《智美更登》《洛?！返?。表演過程分三部分：首先是序幕。
非遺名單如何保護(hù)
陳賡雅在《西北視察記》中曾明確記載了青海白馬寺附近的村規(guī)：“無論居民或行人，若在近村唱歌曲者，執(zhí)打柳鞭一百二十下。”這里的“歌曲”就是花兒。不光白馬寺不讓唱，在花兒流行的西北地區(qū)這是一種常識，除了地方明文規(guī)定，更有相關(guān)花兒委婉的告誡：“白楊樹上你甭上，你上時枝枝兒掛哩；走近莊子你甭唱。出版經(jīng)費(fèi)被挪用，多個省、自治區(qū)由于負(fù)責(zé)集成志書編纂工作的文化、文聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)頻繁更換，各省卷部人員編制、經(jīng)費(fèi)不穩(wěn)定，尤其是民間文學(xué)三套集成編纂經(jīng)費(fèi)沒有著落，工作的連續(xù)性中斷，嚴(yán)重制約了這項工作的順利開展。為了扭轉(zhuǎn)被動局面，巍峙同志一是找中編辦籌建了民族民間文藝發(fā)展中心，專門負(fù)責(zé)集成志書的編纂出版工作；二是督促重組、健全各省卷部；三是多方籌措經(jīng)費(fèi)。
