產(chǎn)品詳情
非遺評(píng)審相關(guān)信息資訊
對(duì)正在加快建設(shè)自貿(mào)港的海南而言，“文化和自然遺產(chǎn)日”期間舉辦的“嗨購(gòu)非遺好物，樂(lè)享自貿(mào)生活”首屆海南非遺購(gòu)物節(jié)更是有著特殊意義。此次非遺購(gòu)物節(jié)依托、廣電云購(gòu)等電商平臺(tái)，結(jié)合海南非遺文化資源，海南全省非遺傳承人、項(xiàng)目保護(hù)單位、非遺扶貧就業(yè)工坊、企業(yè)、非遺店鋪和非遺相關(guān)企業(yè)共同參與。深入實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展工程，完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承體系，提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承水平，不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，為凝心聚力建設(shè)特色壯美廣西提神力量。堅(jiān)持和加強(qiáng)黨對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持馬克思主義祖國(guó)觀、民族觀、文化觀、歷史觀。或者家中有史詩(shī)手抄本和書籍，或者家族中有史詩(shī)演述藝人。在這樣家庭中生長(zhǎng)的耳濡目染。受到家庭熏陶，很自然地成為認(rèn)知傳統(tǒng)價(jià)值、欣賞史詩(shī)演述傳統(tǒng)的年輕一代史詩(shī)聽眾。與“史詩(shī)的自然聽眾”概念相對(duì)應(yīng)的是“史詩(shī)的被動(dòng)聽眾”。被動(dòng)聽眾與自然聽眾的不同之處在于，他們不是自發(fā)的，他們是在主觀意識(shí)的督促和推動(dòng)下。
所有這一切都是教科文組織的核心使命和活動(dòng)。社會(huì)廣泛而具體的各項(xiàng)目標(biāo)是商定的發(fā)展目標(biāo)和千年發(fā)展目標(biāo)規(guī)定的目標(biāo)，為教科文組織所有戰(zhàn)略和活動(dòng)提供了支持。因此，教科文組織在教育、科學(xué)、文化以及傳播與信息領(lǐng)域的獨(dú)特能力有助于實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)。教科文組織的使命是通過(guò)教育、科學(xué)、文化、傳播與信息。2018.(19)俞平伯，陳均.俞平伯說(shuō)昆曲[M].北京：北京出版社，2019.陳均，北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授，主要研究方向?yàn)閼騽蚯鷮W(xué)、藝術(shù)學(xué)。程思煜，北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院碩士研究生，主要研究方向?yàn)閼騽蚯鷮W(xué)、藝術(shù)學(xué)。黨的十八大以來(lái)，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作取得顯著成績(jī)，豐富了“工匠精神”內(nèi)涵。
非遺傳承要多久
由于傳統(tǒng)村落減少、地域文化個(gè)性受到同質(zhì)化消磨等原因，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的生存空間和土壤發(fā)生了巨大改變，包括大量農(nóng)村青壯年涌向城市，“空心村”不同程度存在，民居營(yíng)造、生產(chǎn)工具制作、生活用品加工等手藝人漸次老逝，傳統(tǒng)工藝美術(shù)等生活需求難以發(fā)展壯大，導(dǎo)致其內(nèi)生動(dòng)力不足，面臨困境。與此同時(shí)，不少精湛的傳統(tǒng)工藝制作技藝?，F(xiàn)實(shí)生活永遠(yuǎn)是涵養(yǎng)藝術(shù)為肥沃的土壤，脫離生活的藝術(shù)是干癟的，是沒(méi)有生命力的，作為非遺的河州花兒也不例外，因此這種文化生態(tài)場(chǎng)的重建是河州花兒在新形勢(shì)下藝術(shù)生命力回歸的有力保障，也是“非遺重新進(jìn)入生活”理念的具體實(shí)踐?；▋鹤鳛椤皬埧诰蛠?lái)，閉口即無(wú)”的口頭文藝，是一種帶有很強(qiáng)表演性質(zhì)的程式化遺產(chǎn)。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)意義當(dāng)?shù)貦C(jī)構(gòu)
它的可持續(xù)發(fā)展必須基于對(duì)地方日常生活的保護(hù)，這種保護(hù)不是對(duì)歷史物的刻意復(fù)制與死板重現(xiàn)，而是一種要求民眾在場(chǎng)，以社區(qū)民眾為主體，“見人見物見生活”的保護(hù)，是一種帶著露珠、冒著熱氣、充滿鮮活性的保護(hù)，是一種順應(yīng)日常生活變化、與民眾日常生活聲氣相通的保護(hù)。只有讓文化空間融于生活中。還應(yīng)該意識(shí)到的是，在當(dāng)代社會(huì)文化特別關(guān)注“身體”問(wèn)題的背景下，西昌的這項(xiàng)田野考察尤有其學(xué)術(shù)價(jià)值。在以工業(yè)化為發(fā)展方式、以物質(zhì)財(cái)富和經(jīng)濟(jì)利益增長(zhǎng)為發(fā)展訴求的現(xiàn)代化進(jìn)程中，人類賴以安身立命的傳統(tǒng)生活世界和價(jià)值體系不斷瓦解，出現(xiàn)了因根基性破壞而帶來(lái)的全球性自然和社會(huì)。人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域持續(xù)呈現(xiàn)的“身體轉(zhuǎn)向”。宜春市豐城市韶關(guān)市南雄市武漢市洪山漢中市漢臺(tái)這里，口頭傳統(tǒng)成為非遺的領(lǐng)域且統(tǒng)攝著其他領(lǐng)域，表演藝術(shù)中如史詩(shī)、故事、歌謠、傳說(shuō)等文學(xué)形式，其文化特性和文化價(jià)值多通過(guò)口頭語(yǔ)言進(jìn)行歌詠、講述和傳唱。類似的情形也體現(xiàn)于民俗活動(dòng)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能，以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品和文化空間等藝術(shù)門類?；蛟S，普通民眾難以獲得系統(tǒng)的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。
對(duì)正在加快建設(shè)自貿(mào)港的海南而言，“文化和自然遺產(chǎn)日”期間舉辦的“嗨購(gòu)非遺好物，樂(lè)享自貿(mào)生活”首屆海南非遺購(gòu)物節(jié)更是有著特殊意義。此次非遺購(gòu)物節(jié)依托、廣電云購(gòu)等電商平臺(tái)，結(jié)合海南非遺文化資源，海南全省非遺傳承人、項(xiàng)目保護(hù)單位、非遺扶貧就業(yè)工坊、企業(yè)、非遺店鋪和非遺相關(guān)企業(yè)共同參與。深入實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展工程，完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承體系，提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承水平，不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，為凝心聚力建設(shè)特色壯美廣西提神力量。堅(jiān)持和加強(qiáng)黨對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持馬克思主義祖國(guó)觀、民族觀、文化觀、歷史觀。或者家中有史詩(shī)手抄本和書籍，或者家族中有史詩(shī)演述藝人。在這樣家庭中生長(zhǎng)的耳濡目染。受到家庭熏陶，很自然地成為認(rèn)知傳統(tǒng)價(jià)值、欣賞史詩(shī)演述傳統(tǒng)的年輕一代史詩(shī)聽眾。與“史詩(shī)的自然聽眾”概念相對(duì)應(yīng)的是“史詩(shī)的被動(dòng)聽眾”。被動(dòng)聽眾與自然聽眾的不同之處在于，他們不是自發(fā)的，他們是在主觀意識(shí)的督促和推動(dòng)下。
所有這一切都是教科文組織的核心使命和活動(dòng)。社會(huì)廣泛而具體的各項(xiàng)目標(biāo)是商定的發(fā)展目標(biāo)和千年發(fā)展目標(biāo)規(guī)定的目標(biāo)，為教科文組織所有戰(zhàn)略和活動(dòng)提供了支持。因此，教科文組織在教育、科學(xué)、文化以及傳播與信息領(lǐng)域的獨(dú)特能力有助于實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)。教科文組織的使命是通過(guò)教育、科學(xué)、文化、傳播與信息。2018.(19)俞平伯，陳均.俞平伯說(shuō)昆曲[M].北京：北京出版社，2019.陳均，北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授，主要研究方向?yàn)閼騽蚯鷮W(xué)、藝術(shù)學(xué)。程思煜，北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院碩士研究生，主要研究方向?yàn)閼騽蚯鷮W(xué)、藝術(shù)學(xué)。黨的十八大以來(lái)，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作取得顯著成績(jī)，豐富了“工匠精神”內(nèi)涵。
非遺傳承要多久
由于傳統(tǒng)村落減少、地域文化個(gè)性受到同質(zhì)化消磨等原因，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的生存空間和土壤發(fā)生了巨大改變，包括大量農(nóng)村青壯年涌向城市，“空心村”不同程度存在，民居營(yíng)造、生產(chǎn)工具制作、生活用品加工等手藝人漸次老逝，傳統(tǒng)工藝美術(shù)等生活需求難以發(fā)展壯大，導(dǎo)致其內(nèi)生動(dòng)力不足，面臨困境。與此同時(shí)，不少精湛的傳統(tǒng)工藝制作技藝?，F(xiàn)實(shí)生活永遠(yuǎn)是涵養(yǎng)藝術(shù)為肥沃的土壤，脫離生活的藝術(shù)是干癟的，是沒(méi)有生命力的，作為非遺的河州花兒也不例外，因此這種文化生態(tài)場(chǎng)的重建是河州花兒在新形勢(shì)下藝術(shù)生命力回歸的有力保障，也是“非遺重新進(jìn)入生活”理念的具體實(shí)踐?；▋鹤鳛椤皬埧诰蛠?lái)，閉口即無(wú)”的口頭文藝，是一種帶有很強(qiáng)表演性質(zhì)的程式化遺產(chǎn)。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)意義當(dāng)?shù)貦C(jī)構(gòu)
它的可持續(xù)發(fā)展必須基于對(duì)地方日常生活的保護(hù)，這種保護(hù)不是對(duì)歷史物的刻意復(fù)制與死板重現(xiàn)，而是一種要求民眾在場(chǎng)，以社區(qū)民眾為主體，“見人見物見生活”的保護(hù)，是一種帶著露珠、冒著熱氣、充滿鮮活性的保護(hù)，是一種順應(yīng)日常生活變化、與民眾日常生活聲氣相通的保護(hù)。只有讓文化空間融于生活中。還應(yīng)該意識(shí)到的是，在當(dāng)代社會(huì)文化特別關(guān)注“身體”問(wèn)題的背景下，西昌的這項(xiàng)田野考察尤有其學(xué)術(shù)價(jià)值。在以工業(yè)化為發(fā)展方式、以物質(zhì)財(cái)富和經(jīng)濟(jì)利益增長(zhǎng)為發(fā)展訴求的現(xiàn)代化進(jìn)程中，人類賴以安身立命的傳統(tǒng)生活世界和價(jià)值體系不斷瓦解，出現(xiàn)了因根基性破壞而帶來(lái)的全球性自然和社會(huì)。人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域持續(xù)呈現(xiàn)的“身體轉(zhuǎn)向”。宜春市豐城市韶關(guān)市南雄市武漢市洪山漢中市漢臺(tái)這里，口頭傳統(tǒng)成為非遺的領(lǐng)域且統(tǒng)攝著其他領(lǐng)域，表演藝術(shù)中如史詩(shī)、故事、歌謠、傳說(shuō)等文學(xué)形式，其文化特性和文化價(jià)值多通過(guò)口頭語(yǔ)言進(jìn)行歌詠、講述和傳唱。類似的情形也體現(xiàn)于民俗活動(dòng)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能，以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品和文化空間等藝術(shù)門類?；蛟S，普通民眾難以獲得系統(tǒng)的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。
