產(chǎn)品詳情
非遺注冊(cè)平臺(tái)
但因此而提煉出來的昆曲藝術(shù)、文化之規(guī)律更有益于我們反思?xì)v史，正視現(xiàn)實(shí)，把握未來。另一方面，從昆曲理論對(duì)藝術(shù)實(shí)踐的指導(dǎo)作用來看，昆曲理論也亟待科學(xué)化與體系化。瞻巖、王永健、丁修詢等人提出的建立“昆劇學(xué)”的構(gòu)想，正是這種現(xiàn)實(shí)的真切反映。21世紀(jì)以來，學(xué)術(shù)價(jià)值的大型辭書出版，大量密切關(guān)注昆曲現(xiàn)實(shí)處境的發(fā)表。扎染、鳥籠制作、銀飾打造、古法造紙等，走進(jìn)非遺，不僅會(huì)發(fā)現(xiàn)其美其妙，更會(huì)被其背后的文化內(nèi)涵所打動(dòng)，為之流連忘返。真可謂，入眼的是風(fēng)景，入心的是文化文明。正因?yàn)槿绱?，我們還要進(jìn)一步處理好非遺保護(hù)與旅游開發(fā)之間的關(guān)系，在有效保護(hù)的前提下，推動(dòng)非遺與旅游融合發(fā)展。支持利用非遺館、傳承體驗(yàn)中心、非遺工坊等場所。按照公益性原則，通過招標(biāo)等競爭性方式確定課后服務(wù)收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，并建立定期調(diào)整機(jī)制，課后服務(wù)代收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)要明顯低于培訓(xùn)機(jī)構(gòu)在校外提供同質(zhì)培訓(xùn)服務(wù)的收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)校根據(jù)實(shí)際需要，選用名單內(nèi)的服務(wù)項(xiàng)目和培訓(xùn)機(jī)構(gòu)。（六）推動(dòng)紅色旅游資源進(jìn)校園。結(jié)合青少年特點(diǎn)，遴選適合進(jìn)入校園的紅色旅游資源，推動(dòng)紅色教育和學(xué)校課程有機(jī)融合。
通過搭建以上兩個(gè)平臺(tái)，我們不僅把非遺研究真正落到了實(shí)處，還借此整合了全省非遺研究資源，形成研究樞紐，以問題為導(dǎo)向確立課題，為非遺保護(hù)與傳承提供科學(xué)依據(jù)。二是強(qiáng)調(diào)傳承要“透”。具體包括：，建立示范性展示館。在省委宣傳部和原省文化廳的支持下，我們于2012年底建成了吉林省東北二人轉(zhuǎn)博物館。在認(rèn)定“梁祝”為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的口頭傳承形式時(shí)，有必要強(qiáng)調(diào)指出的是，所有與梁祝傳說密切相關(guān)的景物遺存“可信物”，對(duì)于口頭遺產(chǎn)這宗基本的重大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，并不需要用文獻(xiàn)資料考證史實(shí)本身的價(jià)值和意義；相反，它的價(jià)值正在于梁?？陬^遺產(chǎn)發(fā)展成為較為典型的梁祝文化，在宜興這塊文化中心地帶使梁祝文化活動(dòng)形態(tài)得到了充分表現(xiàn)。
非遺評(píng)審條碼
邀請(qǐng)非遺大師、知名音樂人走進(jìn)間，對(duì)非遺進(jìn)行年輕化表達(dá)?？焓职l(fā)起“我的非遺手藝”和“我向大師取點(diǎn)經(jīng)”話題，聯(lián)動(dòng)站內(nèi)優(yōu)質(zhì)用戶，讓更多手藝人以音頻、視頻、等多種方式呈現(xiàn)其生活場景和手工藝制作過程，展示非遺的點(diǎn)滴。設(shè)立“走近非遺”專區(qū)，以短視頻結(jié)合的形式，邀請(qǐng)非遺傳承人線上開講、連線教學(xué)。甚至隔絕開來。實(shí)踐證明，美術(shù)基礎(chǔ)教育與繼承傳統(tǒng)文化并不矛盾，不會(huì)造成傳承人對(duì)民族傳統(tǒng)文化的背離，反而可以通過不同領(lǐng)域知識(shí)的融會(huì)貫通，幫助傳承人加深對(duì)本民族文化內(nèi)涵、底蘊(yùn)的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)傳承人更加自覺地傳承發(fā)展民族傳統(tǒng)文化。許多有突出成就的傳承人都曾在美術(shù)專業(yè)院校學(xué)習(xí)深造過。東陽木雕代表性傳承人陸光正曾多次表示。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推薦成功案例
6月20日上午，回訪組一行趕往青島市城陽區(qū)對(duì)鍥金畫非遺傳承人辛學(xué)遠(yuǎn)及其父親辛澤容進(jìn)行回訪。辛澤容，山東青島人，藝術(shù)大師，擅長鍥金畫，國畫等。2009年被評(píng)為山東民間藝術(shù)大師，其作品多次在國內(nèi)的重大活動(dòng)展出。辛學(xué)遠(yuǎn)，慧寶藝術(shù)博物館館長，鍥金畫非遺傳承人，多次把鍥金畫帶出。并由身著和服的女性茶師獻(xiàn)茶，在祭祀人員孔子圣象后，又《論語》宣講和集體吟唱《孔子頌德之歌》環(huán)節(jié)，彰顯出濃郁地方風(fēng)土特色。“百里而異習(xí)，千里而殊俗”，文化空間源自地方民眾文化生活實(shí)踐，呈現(xiàn)顯著地域風(fēng)土性，地方風(fēng)土沁潤著當(dāng)?shù)鼐用竦娜粘Ｉ?，一定程度上統(tǒng)一著區(qū)域民眾的行為方式。影響其文化心理。哈密伊吾縣黃南州同仁縣青島市即墨市贛州市上猶縣雖然我國尚沒有“文化空間”類非遺項(xiàng)目，但我國在非遺保護(hù)實(shí)踐中非常重視對(duì)文化空間的保護(hù)?！豆s》第二條中對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”進(jìn)行了概念界定，闡明了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是“指被各社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場所”。
但因此而提煉出來的昆曲藝術(shù)、文化之規(guī)律更有益于我們反思?xì)v史，正視現(xiàn)實(shí)，把握未來。另一方面，從昆曲理論對(duì)藝術(shù)實(shí)踐的指導(dǎo)作用來看，昆曲理論也亟待科學(xué)化與體系化。瞻巖、王永健、丁修詢等人提出的建立“昆劇學(xué)”的構(gòu)想，正是這種現(xiàn)實(shí)的真切反映。21世紀(jì)以來，學(xué)術(shù)價(jià)值的大型辭書出版，大量密切關(guān)注昆曲現(xiàn)實(shí)處境的發(fā)表。扎染、鳥籠制作、銀飾打造、古法造紙等，走進(jìn)非遺，不僅會(huì)發(fā)現(xiàn)其美其妙，更會(huì)被其背后的文化內(nèi)涵所打動(dòng)，為之流連忘返。真可謂，入眼的是風(fēng)景，入心的是文化文明。正因?yàn)槿绱?，我們還要進(jìn)一步處理好非遺保護(hù)與旅游開發(fā)之間的關(guān)系，在有效保護(hù)的前提下，推動(dòng)非遺與旅游融合發(fā)展。支持利用非遺館、傳承體驗(yàn)中心、非遺工坊等場所。按照公益性原則，通過招標(biāo)等競爭性方式確定課后服務(wù)收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，并建立定期調(diào)整機(jī)制，課后服務(wù)代收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)要明顯低于培訓(xùn)機(jī)構(gòu)在校外提供同質(zhì)培訓(xùn)服務(wù)的收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)校根據(jù)實(shí)際需要，選用名單內(nèi)的服務(wù)項(xiàng)目和培訓(xùn)機(jī)構(gòu)。（六）推動(dòng)紅色旅游資源進(jìn)校園。結(jié)合青少年特點(diǎn)，遴選適合進(jìn)入校園的紅色旅游資源，推動(dòng)紅色教育和學(xué)校課程有機(jī)融合。
通過搭建以上兩個(gè)平臺(tái)，我們不僅把非遺研究真正落到了實(shí)處，還借此整合了全省非遺研究資源，形成研究樞紐，以問題為導(dǎo)向確立課題，為非遺保護(hù)與傳承提供科學(xué)依據(jù)。二是強(qiáng)調(diào)傳承要“透”。具體包括：，建立示范性展示館。在省委宣傳部和原省文化廳的支持下，我們于2012年底建成了吉林省東北二人轉(zhuǎn)博物館。在認(rèn)定“梁祝”為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的口頭傳承形式時(shí)，有必要強(qiáng)調(diào)指出的是，所有與梁祝傳說密切相關(guān)的景物遺存“可信物”，對(duì)于口頭遺產(chǎn)這宗基本的重大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，并不需要用文獻(xiàn)資料考證史實(shí)本身的價(jià)值和意義；相反，它的價(jià)值正在于梁?？陬^遺產(chǎn)發(fā)展成為較為典型的梁祝文化，在宜興這塊文化中心地帶使梁祝文化活動(dòng)形態(tài)得到了充分表現(xiàn)。
非遺評(píng)審條碼
邀請(qǐng)非遺大師、知名音樂人走進(jìn)間，對(duì)非遺進(jìn)行年輕化表達(dá)?？焓职l(fā)起“我的非遺手藝”和“我向大師取點(diǎn)經(jīng)”話題，聯(lián)動(dòng)站內(nèi)優(yōu)質(zhì)用戶，讓更多手藝人以音頻、視頻、等多種方式呈現(xiàn)其生活場景和手工藝制作過程，展示非遺的點(diǎn)滴。設(shè)立“走近非遺”專區(qū)，以短視頻結(jié)合的形式，邀請(qǐng)非遺傳承人線上開講、連線教學(xué)。甚至隔絕開來。實(shí)踐證明，美術(shù)基礎(chǔ)教育與繼承傳統(tǒng)文化并不矛盾，不會(huì)造成傳承人對(duì)民族傳統(tǒng)文化的背離，反而可以通過不同領(lǐng)域知識(shí)的融會(huì)貫通，幫助傳承人加深對(duì)本民族文化內(nèi)涵、底蘊(yùn)的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)傳承人更加自覺地傳承發(fā)展民族傳統(tǒng)文化。許多有突出成就的傳承人都曾在美術(shù)專業(yè)院校學(xué)習(xí)深造過。東陽木雕代表性傳承人陸光正曾多次表示。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推薦成功案例
6月20日上午，回訪組一行趕往青島市城陽區(qū)對(duì)鍥金畫非遺傳承人辛學(xué)遠(yuǎn)及其父親辛澤容進(jìn)行回訪。辛澤容，山東青島人，藝術(shù)大師，擅長鍥金畫，國畫等。2009年被評(píng)為山東民間藝術(shù)大師，其作品多次在國內(nèi)的重大活動(dòng)展出。辛學(xué)遠(yuǎn)，慧寶藝術(shù)博物館館長，鍥金畫非遺傳承人，多次把鍥金畫帶出。并由身著和服的女性茶師獻(xiàn)茶，在祭祀人員孔子圣象后，又《論語》宣講和集體吟唱《孔子頌德之歌》環(huán)節(jié)，彰顯出濃郁地方風(fēng)土特色。“百里而異習(xí)，千里而殊俗”，文化空間源自地方民眾文化生活實(shí)踐，呈現(xiàn)顯著地域風(fēng)土性，地方風(fēng)土沁潤著當(dāng)?shù)鼐用竦娜粘Ｉ?，一定程度上統(tǒng)一著區(qū)域民眾的行為方式。影響其文化心理。哈密伊吾縣黃南州同仁縣青島市即墨市贛州市上猶縣雖然我國尚沒有“文化空間”類非遺項(xiàng)目，但我國在非遺保護(hù)實(shí)踐中非常重視對(duì)文化空間的保護(hù)?！豆s》第二條中對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”進(jìn)行了概念界定，闡明了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是“指被各社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場所”。
