產(chǎn)品詳情
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名單機構(gòu)
對于目前我們的社會現(xiàn)狀而言，您認為哪些“勞動者”急需得到設(shè)計師的關(guān)注和助力？孫建君：與其他設(shè)計門類不同的是，手工技藝往往體現(xiàn)為一種對設(shè)計構(gòu)想的自我實現(xiàn)，但作為一種造物活動，它無疑也體現(xiàn)了設(shè)計的特征。手藝人也是聯(lián)接普通勞動者和消費市場的群體勞動者，在傳統(tǒng)社會普通勞動者的衣用、住行等物質(zhì)生活需求。對參加本次演出活動的部分老、中、青曲藝傳承人進行了采訪，聽取他們的意見與心聲。以下根據(jù)訪談內(nèi)容整理。非遺中心：作為一名曲藝類非遺代表性傳承人，這么多年來，您一定為項目的保護傳承做了很多實際工作，您能簡單談一談嗎？姚忠賢：一定要堅守民族傳統(tǒng)藝術(shù)。在八十年代流行音樂的沖擊下，琴書藝術(shù)幾近失傳。
周本鳴以深沉的民族情懷和勇于開拓創(chuàng)新的實干精神，主動承擔和推動整個周家班事業(yè)發(fā)展的諸多行為，在菠林喇叭藝術(shù)價值和人文價值的發(fā)掘與中，起到了關(guān)鍵作用，也促使了周家班傳承子弟們對于菠林喇叭文化自信的逐步重建。其一，積極主動地參與各項演出。2014年菠林喇叭成功入選“非遺”后。反倒是現(xiàn)代人，往往為材料所累，于工藝則少有精進了。通過大量的傳世、出土物品，可以看到古人的生活是豐富多彩的。即便是被現(xiàn)代人認為生產(chǎn)力不發(fā)達的新石器時代，古人的生活也并非真如當代眾多考古學者或相關(guān)領(lǐng)域們所描述的只有祭祀儀式（如圍火舞蹈，對著某個方向或某物集體叩拜等）和相互爭斗的那般單調(diào)乏味。吉林市磐石市阜陽市太和縣河池市巴馬縣梅州市平遠縣涵蓋畫、油畫、版畫、雕塑、水彩等類型，匯聚美術(shù)館及各地美術(shù)館的一批名家名作，同時還將隆重推出主題性美術(shù)創(chuàng)作近幾年完成的一批反映黨的十八大以來重大成就、重大、英模人物的現(xiàn)實題材作品。展覽將以多樣的內(nèi)容、多彩的形式，生動展現(xiàn)成立100年來走過的輝煌歷程、取得的偉大成就。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值本地機構(gòu)
您認為“加強保護”對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作具有哪些意義？潘魯生：《意見》提出加強保護，不僅就民間文學、民間工藝、傳統(tǒng)節(jié)日及民俗活動做出了劃分，而且提出了具體的保護與發(fā)展方略，具有科學性、針對性和實踐指導意義。僅就傳統(tǒng)工藝來說，就具有內(nèi)在的不同特點和發(fā)展方向，比如具有繼承性特點的民間工藝可派生出諸如場地、流程、工藝、工具、實物等集合而成的、具有“平民遺產(chǎn)”功能的旅游性質(zhì)景觀。這類著作融知識性、普及性于一體，側(cè)重對昆曲的命運進行歷史回顧和未來展望，對昆曲的藝術(shù)特點進行闡釋和宣傳，對昆曲的作家作品進行介紹和導賞，有的還附有大量珍貴、美麗的圖片，對于昆曲的宣傳普及起到了積極作用，如《尋夢六百年：昆曲盛衰史探幽》(20)《昆曲》(21)《蘇州昆曲》(22)《昆曲藝術(shù)》(23)《昆曲》（鄭雷著）(24)《昆曲發(fā)展史》(25)《浙江昆曲史》(26)《昆曲欣賞》(27)《昆曲》（俞為民著）(28)《白先勇說昆曲》(29)《昆曲二十講》(30)等。
非遺保護相關(guān)信息資訊
由于年畫作品的需求面向大眾，藝術(shù)品位差異較大，綿竹年畫的藝術(shù)形式也呈現(xiàn)了多樣化的趨勢。隨著城鎮(zhèn)化進程的加速，綿竹年畫也逐漸形成規(guī)?；a(chǎn)業(yè)化。城鎮(zhèn)旅游業(yè)的興起以及網(wǎng)絡銷售平臺的推廣加速了其繁榮發(fā)展，前景可觀。尤其是旅游業(yè)的興起，城鎮(zhèn)游客增多，當?shù)赜刑厣穆糜渭o念品不斷開發(fā)，擴大了傳統(tǒng)手工藝的市場。湯鈺林，周秦.昆曲論壇[M].北京：古吳軒出版社，2009.王文章.昆曲藝術(shù)大典[M].合肥：安徽文藝出版社，2016.龔學平.昆曲泰斗俞振飛[M].上海：上海辭書出版社，2002.上海戲劇學院戲曲學校.昆曲精編劇目典藏[M].上海：中西書局，2020.傳薪千秋——倪傳鉞教學研討紀念文集[M].北京：戲劇出版社。其研究意義的終指向是媽祖信仰在傳播過程中所發(fā)生的變化，以及變化的表現(xiàn)及原因，而這個問題可以終落腳于美國人類學家詹姆斯·沃森（JamesL.Wat-son）在20世紀80年代曾經(jīng)提出的“神的標準化”概念(26)。沃森的“神的標準化”包含兩個層面的意義：一是在力量的“鼓勵”下。
對于目前我們的社會現(xiàn)狀而言，您認為哪些“勞動者”急需得到設(shè)計師的關(guān)注和助力？孫建君：與其他設(shè)計門類不同的是，手工技藝往往體現(xiàn)為一種對設(shè)計構(gòu)想的自我實現(xiàn)，但作為一種造物活動，它無疑也體現(xiàn)了設(shè)計的特征。手藝人也是聯(lián)接普通勞動者和消費市場的群體勞動者，在傳統(tǒng)社會普通勞動者的衣用、住行等物質(zhì)生活需求。對參加本次演出活動的部分老、中、青曲藝傳承人進行了采訪，聽取他們的意見與心聲。以下根據(jù)訪談內(nèi)容整理。非遺中心：作為一名曲藝類非遺代表性傳承人，這么多年來，您一定為項目的保護傳承做了很多實際工作，您能簡單談一談嗎？姚忠賢：一定要堅守民族傳統(tǒng)藝術(shù)。在八十年代流行音樂的沖擊下，琴書藝術(shù)幾近失傳。
周本鳴以深沉的民族情懷和勇于開拓創(chuàng)新的實干精神，主動承擔和推動整個周家班事業(yè)發(fā)展的諸多行為，在菠林喇叭藝術(shù)價值和人文價值的發(fā)掘與中，起到了關(guān)鍵作用，也促使了周家班傳承子弟們對于菠林喇叭文化自信的逐步重建。其一，積極主動地參與各項演出。2014年菠林喇叭成功入選“非遺”后。反倒是現(xiàn)代人，往往為材料所累，于工藝則少有精進了。通過大量的傳世、出土物品，可以看到古人的生活是豐富多彩的。即便是被現(xiàn)代人認為生產(chǎn)力不發(fā)達的新石器時代，古人的生活也并非真如當代眾多考古學者或相關(guān)領(lǐng)域們所描述的只有祭祀儀式（如圍火舞蹈，對著某個方向或某物集體叩拜等）和相互爭斗的那般單調(diào)乏味。吉林市磐石市阜陽市太和縣河池市巴馬縣梅州市平遠縣涵蓋畫、油畫、版畫、雕塑、水彩等類型，匯聚美術(shù)館及各地美術(shù)館的一批名家名作，同時還將隆重推出主題性美術(shù)創(chuàng)作近幾年完成的一批反映黨的十八大以來重大成就、重大、英模人物的現(xiàn)實題材作品。展覽將以多樣的內(nèi)容、多彩的形式，生動展現(xiàn)成立100年來走過的輝煌歷程、取得的偉大成就。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值本地機構(gòu)
您認為“加強保護”對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作具有哪些意義？潘魯生：《意見》提出加強保護，不僅就民間文學、民間工藝、傳統(tǒng)節(jié)日及民俗活動做出了劃分，而且提出了具體的保護與發(fā)展方略，具有科學性、針對性和實踐指導意義。僅就傳統(tǒng)工藝來說，就具有內(nèi)在的不同特點和發(fā)展方向，比如具有繼承性特點的民間工藝可派生出諸如場地、流程、工藝、工具、實物等集合而成的、具有“平民遺產(chǎn)”功能的旅游性質(zhì)景觀。這類著作融知識性、普及性于一體，側(cè)重對昆曲的命運進行歷史回顧和未來展望，對昆曲的藝術(shù)特點進行闡釋和宣傳，對昆曲的作家作品進行介紹和導賞，有的還附有大量珍貴、美麗的圖片，對于昆曲的宣傳普及起到了積極作用，如《尋夢六百年：昆曲盛衰史探幽》(20)《昆曲》(21)《蘇州昆曲》(22)《昆曲藝術(shù)》(23)《昆曲》（鄭雷著）(24)《昆曲發(fā)展史》(25)《浙江昆曲史》(26)《昆曲欣賞》(27)《昆曲》（俞為民著）(28)《白先勇說昆曲》(29)《昆曲二十講》(30)等。
非遺保護相關(guān)信息資訊
由于年畫作品的需求面向大眾，藝術(shù)品位差異較大，綿竹年畫的藝術(shù)形式也呈現(xiàn)了多樣化的趨勢。隨著城鎮(zhèn)化進程的加速，綿竹年畫也逐漸形成規(guī)?；a(chǎn)業(yè)化。城鎮(zhèn)旅游業(yè)的興起以及網(wǎng)絡銷售平臺的推廣加速了其繁榮發(fā)展，前景可觀。尤其是旅游業(yè)的興起，城鎮(zhèn)游客增多，當?shù)赜刑厣穆糜渭o念品不斷開發(fā)，擴大了傳統(tǒng)手工藝的市場。湯鈺林，周秦.昆曲論壇[M].北京：古吳軒出版社，2009.王文章.昆曲藝術(shù)大典[M].合肥：安徽文藝出版社，2016.龔學平.昆曲泰斗俞振飛[M].上海：上海辭書出版社，2002.上海戲劇學院戲曲學校.昆曲精編劇目典藏[M].上海：中西書局，2020.傳薪千秋——倪傳鉞教學研討紀念文集[M].北京：戲劇出版社。其研究意義的終指向是媽祖信仰在傳播過程中所發(fā)生的變化，以及變化的表現(xiàn)及原因，而這個問題可以終落腳于美國人類學家詹姆斯·沃森（JamesL.Wat-son）在20世紀80年代曾經(jīng)提出的“神的標準化”概念(26)。沃森的“神的標準化”包含兩個層面的意義：一是在力量的“鼓勵”下。
