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非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)講究動(dòng)態(tài)性、過(guò)程性。果洛的格薩爾文化展示空間會(huì)定期邀請(qǐng)《格薩爾》史詩(shī)藝人前來(lái)說(shuō)唱，寺院定期組織《格薩爾》藏戲表演，諸如《世界公?！贰斗Q王》《霍嶺大戰(zhàn)》等是經(jīng)常表演的經(jīng)典劇目。果洛州格薩爾文化展示空間已達(dá)14處（表2），包括博物館、藝術(shù)館、文化館、文化中心、村落社區(qū)、宮殿、寺院以及其他相關(guān)文化空間。具有喚醒血脈記憶的力量?；谏鲜稣J(rèn)識(shí)，以周正玉、周本鳴為代表的周家班對(duì)菠林喇叭人文價(jià)值的，主要從表演形態(tài)和曲目?jī)蓚€(gè)層面上展開：歷代周家班子弟在菠林喇叭表演形態(tài)上，主要分為“座棚吹奏”“行走吹奏”和“對(duì)棚”三種形式。改革開放以后，傳統(tǒng)文化受西方各種文化形態(tài)的沖擊，而被邊緣化。大眾的社會(huì)價(jià)值觀也因而變得浮躁。《實(shí)施意見》指出，要健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承體系。一是要完善調(diào)查記錄體系，摸清全區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的種類、數(shù)量、分布狀況、生存環(huán)境、保護(hù)現(xiàn)狀，促進(jìn)全區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的整合共享；二是完善代表性項(xiàng)目制度，健全各級(jí)代表性項(xiàng)目名錄體系，建立代表性項(xiàng)目、代表性傳承人申報(bào)預(yù)備名錄，構(gòu)建更加科學(xué)、合理的代表性項(xiàng)目體系；三是完善代表性傳承人制度。
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同時(shí)，“每年組團(tuán)赴國(guó)外考察，借鑒國(guó)外對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)昆曲藝術(shù)的保護(hù)和創(chuàng)新”，還“計(jì)劃每年在昆曲發(fā)祥地蘇州舉辦昆曲論壇，邀請(qǐng)海內(nèi)外知名昆曲研究人員，對(duì)昆曲的歷史、現(xiàn)狀和未來(lái)發(fā)展進(jìn)行深層次的研討，為昆曲發(fā)展提供理論支持”(11)。整個(gè)方案從實(shí)際出發(fā)，制定了“成立昆曲藝術(shù)搶救、保護(hù)和扶持工程領(lǐng)導(dǎo)小組”“負(fù)責(zé)整個(gè)昆曲藝術(shù)搶救、保護(hù)和扶持工程的領(lǐng)導(dǎo)和指導(dǎo)工作”“設(shè)立昆曲藝術(shù)搶救、保護(hù)和扶持工程委員會(huì)”以“為昆曲藝術(shù)搶救、保護(hù)和扶持工程領(lǐng)導(dǎo)小組決策做好參謀和咨詢；對(duì)各昆曲院團(tuán)申報(bào)的項(xiàng)目進(jìn)行論證；指導(dǎo)入選項(xiàng)目的創(chuàng)作、修改、加工和提高；參加對(duì)項(xiàng)目的研討。將二十四節(jié)氣的種子植入學(xué)校教育，就要是將現(xiàn)代教育從知識(shí)與課程的某些病態(tài)占領(lǐng)中解放出和空間，將教育的“自然之維”敞開，讓年輕一代從一種認(rèn)知與獨(dú)白的“物化視界”走向理解和對(duì)話的“生命視界”。打開，空間亦打開，才可能談得上課程的打開。這就關(guān)系到教育時(shí)空的重建。二十四節(jié)氣被稱作人的“存在與”。
非遺認(rèn)證大全
而要真正“摘帽”致富，唯有發(fā)揮“造血”功能。抱著娃、繡著花、掙著錢，省黔東南州的苗繡非遺傳承人帶領(lǐng)全州12.5萬(wàn)繡娘，把“指尖技藝”變?yōu)椤爸讣饨?jīng)濟(jì)”。新疆哈密建立和完善231家合作社，成立了刺繡協(xié)會(huì)，接收訂單1.7萬(wàn)余件，近千名繡娘參與訂單制作，月平均增收1500元，手工藝者成為直接受益人。果洛久治縣恩施州建始縣哈爾濱市平房長(zhǎng)治市屯留縣養(yǎng)其老送其終；雁有情義，雌雄相配，從一而終，落單者，至死不再令配；雁有禮節(jié)，雁陣或‘一’字或‘人’字，從頭到尾依長(zhǎng)幼排列，稱作‘雁序’，壯雁飛得再快，也不會(huì)趕超到老雁前邊。雁有智性，雁群休息時(shí)都有專門擔(dān)任警哨的雁子，一有風(fēng)吹草動(dòng)，群雁受警立刻飛到空中躲避。雁有信義，從天地之命，守天地之信。昆曲的定位和保護(hù)問(wèn)題同樣受到港臺(tái)學(xué)者的關(guān)注。香港學(xué)者鄭培凱《昆曲在21世紀(jì)的文化定位》明確指出，“昆曲在21世紀(jì)的定位，不是大眾文娛，而是的陽(yáng)春白雪，是民族文化傳承與發(fā)展所系，是現(xiàn)代人所需要尋回的精神的根”69。因此，教育代認(rèn)識(shí)昆曲的價(jià)值和地位至關(guān)重要。臺(tái)灣學(xué)者曾永義在為《昆曲辭典》所寫的總結(jié)性文章《從昆腔說(shuō)到昆曲》中說(shuō)：“昆腔曲劇已被人類列為必須保存的共同文化遺產(chǎn)。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)講究動(dòng)態(tài)性、過(guò)程性。果洛的格薩爾文化展示空間會(huì)定期邀請(qǐng)《格薩爾》史詩(shī)藝人前來(lái)說(shuō)唱，寺院定期組織《格薩爾》藏戲表演，諸如《世界公?！贰斗Q王》《霍嶺大戰(zhàn)》等是經(jīng)常表演的經(jīng)典劇目。果洛州格薩爾文化展示空間已達(dá)14處（表2），包括博物館、藝術(shù)館、文化館、文化中心、村落社區(qū)、宮殿、寺院以及其他相關(guān)文化空間。具有喚醒血脈記憶的力量?；谏鲜稣J(rèn)識(shí)，以周正玉、周本鳴為代表的周家班對(duì)菠林喇叭人文價(jià)值的，主要從表演形態(tài)和曲目?jī)蓚€(gè)層面上展開：歷代周家班子弟在菠林喇叭表演形態(tài)上，主要分為“座棚吹奏”“行走吹奏”和“對(duì)棚”三種形式。改革開放以后，傳統(tǒng)文化受西方各種文化形態(tài)的沖擊，而被邊緣化。大眾的社會(huì)價(jià)值觀也因而變得浮躁。《實(shí)施意見》指出，要健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承體系。一是要完善調(diào)查記錄體系，摸清全區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的種類、數(shù)量、分布狀況、生存環(huán)境、保護(hù)現(xiàn)狀，促進(jìn)全區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的整合共享；二是完善代表性項(xiàng)目制度，健全各級(jí)代表性項(xiàng)目名錄體系，建立代表性項(xiàng)目、代表性傳承人申報(bào)預(yù)備名錄，構(gòu)建更加科學(xué)、合理的代表性項(xiàng)目體系；三是完善代表性傳承人制度。
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同時(shí)，“每年組團(tuán)赴國(guó)外考察，借鑒國(guó)外對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)昆曲藝術(shù)的保護(hù)和創(chuàng)新”，還“計(jì)劃每年在昆曲發(fā)祥地蘇州舉辦昆曲論壇，邀請(qǐng)海內(nèi)外知名昆曲研究人員，對(duì)昆曲的歷史、現(xiàn)狀和未來(lái)發(fā)展進(jìn)行深層次的研討，為昆曲發(fā)展提供理論支持”(11)。整個(gè)方案從實(shí)際出發(fā)，制定了“成立昆曲藝術(shù)搶救、保護(hù)和扶持工程領(lǐng)導(dǎo)小組”“負(fù)責(zé)整個(gè)昆曲藝術(shù)搶救、保護(hù)和扶持工程的領(lǐng)導(dǎo)和指導(dǎo)工作”“設(shè)立昆曲藝術(shù)搶救、保護(hù)和扶持工程委員會(huì)”以“為昆曲藝術(shù)搶救、保護(hù)和扶持工程領(lǐng)導(dǎo)小組決策做好參謀和咨詢；對(duì)各昆曲院團(tuán)申報(bào)的項(xiàng)目進(jìn)行論證；指導(dǎo)入選項(xiàng)目的創(chuàng)作、修改、加工和提高；參加對(duì)項(xiàng)目的研討。將二十四節(jié)氣的種子植入學(xué)校教育，就要是將現(xiàn)代教育從知識(shí)與課程的某些病態(tài)占領(lǐng)中解放出和空間，將教育的“自然之維”敞開，讓年輕一代從一種認(rèn)知與獨(dú)白的“物化視界”走向理解和對(duì)話的“生命視界”。打開，空間亦打開，才可能談得上課程的打開。這就關(guān)系到教育時(shí)空的重建。二十四節(jié)氣被稱作人的“存在與”。
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而要真正“摘帽”致富，唯有發(fā)揮“造血”功能。抱著娃、繡著花、掙著錢，省黔東南州的苗繡非遺傳承人帶領(lǐng)全州12.5萬(wàn)繡娘，把“指尖技藝”變?yōu)椤爸讣饨?jīng)濟(jì)”。新疆哈密建立和完善231家合作社，成立了刺繡協(xié)會(huì)，接收訂單1.7萬(wàn)余件，近千名繡娘參與訂單制作，月平均增收1500元，手工藝者成為直接受益人。果洛久治縣恩施州建始縣哈爾濱市平房長(zhǎng)治市屯留縣養(yǎng)其老送其終；雁有情義，雌雄相配，從一而終，落單者，至死不再令配；雁有禮節(jié)，雁陣或‘一’字或‘人’字，從頭到尾依長(zhǎng)幼排列，稱作‘雁序’，壯雁飛得再快，也不會(huì)趕超到老雁前邊。雁有智性，雁群休息時(shí)都有專門擔(dān)任警哨的雁子，一有風(fēng)吹草動(dòng)，群雁受警立刻飛到空中躲避。雁有信義，從天地之命，守天地之信。昆曲的定位和保護(hù)問(wèn)題同樣受到港臺(tái)學(xué)者的關(guān)注。香港學(xué)者鄭培凱《昆曲在21世紀(jì)的文化定位》明確指出，“昆曲在21世紀(jì)的定位，不是大眾文娛，而是的陽(yáng)春白雪，是民族文化傳承與發(fā)展所系，是現(xiàn)代人所需要尋回的精神的根”69。因此，教育代認(rèn)識(shí)昆曲的價(jià)值和地位至關(guān)重要。臺(tái)灣學(xué)者曾永義在為《昆曲辭典》所寫的總結(jié)性文章《從昆腔說(shuō)到昆曲》中說(shuō)：“昆腔曲劇已被人類列為必須保存的共同文化遺產(chǎn)。
