產(chǎn)品詳情
非遺名錄公司
與燈有關(guān)的節(jié)慶民俗在各地都非常普遍，但山東及受其影響的東北沿海地區(qū)的“漁燈節(jié)”卻是當(dāng)?shù)鬲?dú)有的一種節(jié)慶民俗。漁燈節(jié)起源于海神信仰，山東地區(qū)廣泛流傳著各種媽祖娘娘送燈解救遇難漁民的故事。漁燈節(jié)這天重要的祭祀活動是白天的祭船和晚上的送燈，晚上人們送漁燈至海邊，放船燈于海中，祈求海神媽祖舉燈護(hù)航路平安。因此，每年飄色巡游的色仔選角環(huán)節(jié)競爭相當(dāng)激烈，村民們都爭先恐后地讓自家小孩積極踴躍地參加競選。然而，色仔挑選的標(biāo)準(zhǔn)是極為嚴(yán)苛的，其對基本身體條件（長相、體重、身高、年齡、性別等）有著嚴(yán)格的規(guī)定和限制。例如，色芯一般由4至6歲、體重約30斤的小女孩扮演；色腳則一般由5至6歲、體重約35斤的小男孩扮演。古代有發(fā)達(dá)的天文學(xué)觀測，促進(jìn)了古代氣象學(xué)的發(fā)展，使得古代氣象學(xué)某種程度上帶有天文學(xué)的思想體系和特色。應(yīng)該說，二十四節(jié)氣既有氣象意義，又有天文歷法意義，這說明古代天文學(xué)對氣象學(xué)的影響是很深遠(yuǎn)的。古代人很重視對天文氣象的觀測，在對天觀測中自然就有了對氣象的觀測。山西襄汾陶寺古觀象臺就是這方面比較典型的代表。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)證急速
成為戲曲的一個“現(xiàn)象級”案例?？梢钥吹?，粵劇至今仍然保持著旺盛的生命力?；泟〉谋Ｗo(hù)經(jīng)驗(yàn)屬于粵劇，也屬于戲曲。一是制度化保護(hù)經(jīng)驗(yàn)?！吨腥A人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》所確立的四級保護(hù)名錄體系和傳承人體系，是以制度推進(jìn)遺產(chǎn)保護(hù)的重要標(biāo)志。推進(jìn)制度化保護(hù)，成為粵劇實(shí)現(xiàn)在地保護(hù)的關(guān)鍵。衡水市武強(qiáng)縣忻州市岢嵐縣新余市分宜縣泰州市泰興市參見：WorkingtowardsaConvention[EB/OL].[].西蒙和加芬克爾（SimonGarfunkel）二人組合是20世紀(jì)60年代美國的民謠組合，該專輯是兩人合作的后一張專輯，獲得了當(dāng)年的格萊美唱片獎，也是該組合銷量專輯。沃爾迪瑪·哈福斯坦，張舉文.山鷹之行：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的制造過程[J].文化遺產(chǎn)。
均將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)性視為核心的本質(zhì)，即使是建構(gòu)論驅(qū)動下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也應(yīng)該是在其本質(zhì)性的傳統(tǒng)和記憶資源基礎(chǔ)上進(jìn)行的建構(gòu)行動，這些構(gòu)成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基于當(dāng)下生活現(xiàn)實(shí)，以文化記憶的形式呈現(xiàn)其傳承發(fā)展的能動性。清明節(jié)具有超歷史的、普遍的本質(zhì)性傳統(tǒng)要素，這些本質(zhì)性傳統(tǒng)要素在清明節(jié)中因其文化記憶。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特殊類型的文化空間是一個共享包容的開放性場域，內(nèi)部實(shí)踐活動沒有的門檻限制，是廣大民眾能夠參與、享用的生活文化。不同的人、不同的社群、族群，能夠同時持有共同享用共同傳承同一個文化創(chuàng)造成果。文化空間作為民眾生活的一部分，不是哪個或者個人可以私藏或壟斷的，它是一種“公共文化”。
非遺保護(hù)專業(yè)機(jī)構(gòu)
感官互動是非遺傳承人在展演場域中與觀眾產(chǎn)生情感流動的基本途徑。作為一種巡游式的表演藝術(shù)，崖口飄色是將色板的故事內(nèi)容以一種類似于“默片”的方式進(jìn)行邊巡邊演。在巡游之前，重要的一步是上色（給色仔化妝、穿衣服），化完妝和穿好衣服的色仔再由師父放到色梗的飄凳上，腰部用皮帶緊扣在鐵支架上。這大概是無庸諱言的常識。要想把鬼神觀念、靈魂觀念、巫術(shù)觀念等從民間創(chuàng)作中剔除出去，使民間創(chuàng)作變成至純至文藝作品，那不過是一種無法實(shí)現(xiàn)的，除非改變民間文化的內(nèi)容和性質(zhì)，別無他法。巫術(shù)問題，在我們的國情下，是、的意識形態(tài)問題之一。其實(shí)，在巫術(shù)問題上，古今中外的理論和闡釋已經(jīng)很多了。
與燈有關(guān)的節(jié)慶民俗在各地都非常普遍，但山東及受其影響的東北沿海地區(qū)的“漁燈節(jié)”卻是當(dāng)?shù)鬲?dú)有的一種節(jié)慶民俗。漁燈節(jié)起源于海神信仰，山東地區(qū)廣泛流傳著各種媽祖娘娘送燈解救遇難漁民的故事。漁燈節(jié)這天重要的祭祀活動是白天的祭船和晚上的送燈，晚上人們送漁燈至海邊，放船燈于海中，祈求海神媽祖舉燈護(hù)航路平安。因此，每年飄色巡游的色仔選角環(huán)節(jié)競爭相當(dāng)激烈，村民們都爭先恐后地讓自家小孩積極踴躍地參加競選。然而，色仔挑選的標(biāo)準(zhǔn)是極為嚴(yán)苛的，其對基本身體條件（長相、體重、身高、年齡、性別等）有著嚴(yán)格的規(guī)定和限制。例如，色芯一般由4至6歲、體重約30斤的小女孩扮演；色腳則一般由5至6歲、體重約35斤的小男孩扮演。古代有發(fā)達(dá)的天文學(xué)觀測，促進(jìn)了古代氣象學(xué)的發(fā)展，使得古代氣象學(xué)某種程度上帶有天文學(xué)的思想體系和特色。應(yīng)該說，二十四節(jié)氣既有氣象意義，又有天文歷法意義，這說明古代天文學(xué)對氣象學(xué)的影響是很深遠(yuǎn)的。古代人很重視對天文氣象的觀測，在對天觀測中自然就有了對氣象的觀測。山西襄汾陶寺古觀象臺就是這方面比較典型的代表。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)證急速
成為戲曲的一個“現(xiàn)象級”案例?？梢钥吹?，粵劇至今仍然保持著旺盛的生命力?；泟〉谋Ｗo(hù)經(jīng)驗(yàn)屬于粵劇，也屬于戲曲。一是制度化保護(hù)經(jīng)驗(yàn)?！吨腥A人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》所確立的四級保護(hù)名錄體系和傳承人體系，是以制度推進(jìn)遺產(chǎn)保護(hù)的重要標(biāo)志。推進(jìn)制度化保護(hù)，成為粵劇實(shí)現(xiàn)在地保護(hù)的關(guān)鍵。衡水市武強(qiáng)縣忻州市岢嵐縣新余市分宜縣泰州市泰興市參見：WorkingtowardsaConvention[EB/OL].[].西蒙和加芬克爾（SimonGarfunkel）二人組合是20世紀(jì)60年代美國的民謠組合，該專輯是兩人合作的后一張專輯，獲得了當(dāng)年的格萊美唱片獎，也是該組合銷量專輯。沃爾迪瑪·哈福斯坦，張舉文.山鷹之行：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的制造過程[J].文化遺產(chǎn)。
均將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)性視為核心的本質(zhì)，即使是建構(gòu)論驅(qū)動下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也應(yīng)該是在其本質(zhì)性的傳統(tǒng)和記憶資源基礎(chǔ)上進(jìn)行的建構(gòu)行動，這些構(gòu)成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基于當(dāng)下生活現(xiàn)實(shí)，以文化記憶的形式呈現(xiàn)其傳承發(fā)展的能動性。清明節(jié)具有超歷史的、普遍的本質(zhì)性傳統(tǒng)要素，這些本質(zhì)性傳統(tǒng)要素在清明節(jié)中因其文化記憶。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特殊類型的文化空間是一個共享包容的開放性場域，內(nèi)部實(shí)踐活動沒有的門檻限制，是廣大民眾能夠參與、享用的生活文化。不同的人、不同的社群、族群，能夠同時持有共同享用共同傳承同一個文化創(chuàng)造成果。文化空間作為民眾生活的一部分，不是哪個或者個人可以私藏或壟斷的，它是一種“公共文化”。
非遺保護(hù)專業(yè)機(jī)構(gòu)
感官互動是非遺傳承人在展演場域中與觀眾產(chǎn)生情感流動的基本途徑。作為一種巡游式的表演藝術(shù)，崖口飄色是將色板的故事內(nèi)容以一種類似于“默片”的方式進(jìn)行邊巡邊演。在巡游之前，重要的一步是上色（給色仔化妝、穿衣服），化完妝和穿好衣服的色仔再由師父放到色梗的飄凳上，腰部用皮帶緊扣在鐵支架上。這大概是無庸諱言的常識。要想把鬼神觀念、靈魂觀念、巫術(shù)觀念等從民間創(chuàng)作中剔除出去，使民間創(chuàng)作變成至純至文藝作品，那不過是一種無法實(shí)現(xiàn)的，除非改變民間文化的內(nèi)容和性質(zhì)，別無他法。巫術(shù)問題，在我們的國情下，是、的意識形態(tài)問題之一。其實(shí)，在巫術(shù)問題上，古今中外的理論和闡釋已經(jīng)很多了。
