產(chǎn)品詳情
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)登記特點(diǎn)
中辦、國辦印發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，貫徹關(guān)于非遺保護(hù)傳承工作重要論述精神，貫徹落實(shí)有關(guān)決策部署，在總結(jié)成功經(jīng)驗(yàn)、分析存在問題基礎(chǔ)上，系統(tǒng)闡述了當(dāng)前和今后一段時(shí)期非遺保護(hù)傳承的指導(dǎo)思想、工作原則、主要任務(wù)和保障措施，是做好非遺保護(hù)傳承工作的綱領(lǐng)性文件。建立“人類活財(cái)富”（“活的文化財(cái)產(chǎn)”）制度，再到該組織于1997年11月在第29次大會(huì)上通過關(guān)于宣布“人類口頭遺產(chǎn)代表作”的決議、在第154次執(zhí)行局會(huì)議上將其表述修訂為“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”，并于1998年10月在其執(zhí)行局第155次會(huì)議上通過《聯(lián)合國教科文組織宣布“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”條例》。
1911年辛亥革命勝利，推翻了清王朝的統(tǒng)治，建立了中華民國。從帝王時(shí)代走向共和時(shí)代。在此后民國的38年，社會(huì)動(dòng)蕩，百業(yè)衰敗，經(jīng)濟(jì)蕭條。這個(gè)時(shí)期景德鎮(zhèn)彩瓷業(yè)發(fā)展面臨嚴(yán)重的生存，瓷業(yè)生產(chǎn)在數(shù)量上有所下降。尤其是外國洋瓷在內(nèi)地的傾銷，導(dǎo)致景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)的手工業(yè)彩瓷業(yè)受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。某個(gè)民族地區(qū)的代表名單中，有醫(yī)學(xué)院校的某位藥學(xué)教授，而沒有一個(gè)當(dāng)?shù)氐拿褡迕耖g醫(yī)生。原來，這位教授一年前曾做過民族藥研究的科研課題，研究過一種民族民間草藥的化學(xué)成分和，發(fā)表過相關(guān)，于是就成為民族醫(yī)藥，被推薦為民族醫(yī)藥學(xué)會(huì)的理事。我請求當(dāng)?shù)亻T慎重考慮此事，增選一位少數(shù)民族的、真正土著的、在線爬摸的、有群眾威望的民族民間醫(yī)生作為代表。平頂山市舞鋼市伊犁州昭蘇縣山南瓊結(jié)縣濱州市惠民縣這同樣強(qiáng)調(diào)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代際傳承、與史關(guān)聯(lián)、創(chuàng)造發(fā)展的歷史特質(zhì)與歷史屬性?！斑z產(chǎn)與人類一樣古老?！狈俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史屬性，強(qiáng)調(diào)的是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類歷史的一種表現(xiàn)形式，是人類歷史創(chuàng)造和發(fā)展的產(chǎn)物，經(jīng)歷了漫長歷史的積淀與變遷，反映著人類特定歷史時(shí)期的價(jià)值導(dǎo)向、道德尺度、生產(chǎn)方式、生活樣式、文明形態(tài)。
非遺意義辦法
導(dǎo)致局部失衡，不但達(dá)不到保護(hù)的目的，更有甚者可能對文化空間帶來不可的破壞。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)源自民眾世代相傳的生產(chǎn)、生活實(shí)踐，日常生活是滋養(yǎng)其蓬勃發(fā)展的沃土。民眾社群是其自始至終的踐行者。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民眾的生活之間存在雙重“共生”關(guān)系，即行為層面的共生（民眾是日常生活中文化實(shí)踐的主體。堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，堅(jiān)守中華文化立場、傳承中華文化基因，貫徹“保護(hù)為主、搶救第合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針，深入實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展工程，切實(shí)提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)性保護(hù)水平，為建設(shè)現(xiàn)代化提神力量。（二）工作原則。堅(jiān)持黨對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的領(lǐng)導(dǎo)。
非遺活動(dòng)程序
準(zhǔn)確把握《意見》的基本要求和豐富內(nèi)涵，將各項(xiàng)政策舉措落到實(shí)處此次出臺的《意見》共分為5章20條，明確了進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的總體要求，部署了健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承體系、提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承水平、加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播普及力度3個(gè)方面13項(xiàng)政策措施，提出了4個(gè)方面的保障措施。這種瓷畫藝術(shù)形式成為當(dāng)下景德鎮(zhèn)現(xiàn)當(dāng)代陶瓷一張閃亮，一種獨(dú)具魅力的文化符號。以“珠山八友”為代表的新粉彩瓷畫，它的出現(xiàn)距今不到百年，然而它卻是陶瓷繪畫表現(xiàn)的一次革命，是一種質(zhì)的變化?！爸樯桨擞选贝僧嫺淖兞饲О倌陙砭暗骆?zhèn)陶瓷由審美理念一統(tǒng)天下的繪瓷形態(tài)表現(xiàn)，其風(fēng)格各異、個(gè)性張揚(yáng)以畫形式為核心的“珠山八友”瓷畫藝術(shù)樣式。而這才是中華民族的文化精神?！吧幌ⅰ焙汀白詮?qiáng)不息”的意涵，表現(xiàn)于個(gè)體、家庭、家族、族群上，就是對生命意識的崇尚，《詩經(jīng)》里的“民之初生，瓜瓞綿綿”正是來自民間的對“生生不息”觀念的形象表述；表現(xiàn)于、民族，甚至個(gè)人的安身立命、建功立業(yè)上，就是對自強(qiáng)不息的崇尚。人祖女媧用泥土造人、使人煙延續(xù)、宇宙存在；戰(zhàn)神刑天被砍掉了腦袋。
中辦、國辦印發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，貫徹關(guān)于非遺保護(hù)傳承工作重要論述精神，貫徹落實(shí)有關(guān)決策部署，在總結(jié)成功經(jīng)驗(yàn)、分析存在問題基礎(chǔ)上，系統(tǒng)闡述了當(dāng)前和今后一段時(shí)期非遺保護(hù)傳承的指導(dǎo)思想、工作原則、主要任務(wù)和保障措施，是做好非遺保護(hù)傳承工作的綱領(lǐng)性文件。建立“人類活財(cái)富”（“活的文化財(cái)產(chǎn)”）制度，再到該組織于1997年11月在第29次大會(huì)上通過關(guān)于宣布“人類口頭遺產(chǎn)代表作”的決議、在第154次執(zhí)行局會(huì)議上將其表述修訂為“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”，并于1998年10月在其執(zhí)行局第155次會(huì)議上通過《聯(lián)合國教科文組織宣布“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”條例》。
1911年辛亥革命勝利，推翻了清王朝的統(tǒng)治，建立了中華民國。從帝王時(shí)代走向共和時(shí)代。在此后民國的38年，社會(huì)動(dòng)蕩，百業(yè)衰敗，經(jīng)濟(jì)蕭條。這個(gè)時(shí)期景德鎮(zhèn)彩瓷業(yè)發(fā)展面臨嚴(yán)重的生存，瓷業(yè)生產(chǎn)在數(shù)量上有所下降。尤其是外國洋瓷在內(nèi)地的傾銷，導(dǎo)致景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)的手工業(yè)彩瓷業(yè)受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。某個(gè)民族地區(qū)的代表名單中，有醫(yī)學(xué)院校的某位藥學(xué)教授，而沒有一個(gè)當(dāng)?shù)氐拿褡迕耖g醫(yī)生。原來，這位教授一年前曾做過民族藥研究的科研課題，研究過一種民族民間草藥的化學(xué)成分和，發(fā)表過相關(guān)，于是就成為民族醫(yī)藥，被推薦為民族醫(yī)藥學(xué)會(huì)的理事。我請求當(dāng)?shù)亻T慎重考慮此事，增選一位少數(shù)民族的、真正土著的、在線爬摸的、有群眾威望的民族民間醫(yī)生作為代表。平頂山市舞鋼市伊犁州昭蘇縣山南瓊結(jié)縣濱州市惠民縣這同樣強(qiáng)調(diào)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代際傳承、與史關(guān)聯(lián)、創(chuàng)造發(fā)展的歷史特質(zhì)與歷史屬性?！斑z產(chǎn)與人類一樣古老?！狈俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史屬性，強(qiáng)調(diào)的是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類歷史的一種表現(xiàn)形式，是人類歷史創(chuàng)造和發(fā)展的產(chǎn)物，經(jīng)歷了漫長歷史的積淀與變遷，反映著人類特定歷史時(shí)期的價(jià)值導(dǎo)向、道德尺度、生產(chǎn)方式、生活樣式、文明形態(tài)。
非遺意義辦法
導(dǎo)致局部失衡，不但達(dá)不到保護(hù)的目的，更有甚者可能對文化空間帶來不可的破壞。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)源自民眾世代相傳的生產(chǎn)、生活實(shí)踐，日常生活是滋養(yǎng)其蓬勃發(fā)展的沃土。民眾社群是其自始至終的踐行者。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民眾的生活之間存在雙重“共生”關(guān)系，即行為層面的共生（民眾是日常生活中文化實(shí)踐的主體。堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，堅(jiān)守中華文化立場、傳承中華文化基因，貫徹“保護(hù)為主、搶救第合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針，深入實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展工程，切實(shí)提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)性保護(hù)水平，為建設(shè)現(xiàn)代化提神力量。（二）工作原則。堅(jiān)持黨對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的領(lǐng)導(dǎo)。
非遺活動(dòng)程序
準(zhǔn)確把握《意見》的基本要求和豐富內(nèi)涵，將各項(xiàng)政策舉措落到實(shí)處此次出臺的《意見》共分為5章20條，明確了進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的總體要求，部署了健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承體系、提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承水平、加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播普及力度3個(gè)方面13項(xiàng)政策措施，提出了4個(gè)方面的保障措施。這種瓷畫藝術(shù)形式成為當(dāng)下景德鎮(zhèn)現(xiàn)當(dāng)代陶瓷一張閃亮，一種獨(dú)具魅力的文化符號。以“珠山八友”為代表的新粉彩瓷畫，它的出現(xiàn)距今不到百年，然而它卻是陶瓷繪畫表現(xiàn)的一次革命，是一種質(zhì)的變化?！爸樯桨擞选贝僧嫺淖兞饲О倌陙砭暗骆?zhèn)陶瓷由審美理念一統(tǒng)天下的繪瓷形態(tài)表現(xiàn)，其風(fēng)格各異、個(gè)性張揚(yáng)以畫形式為核心的“珠山八友”瓷畫藝術(shù)樣式。而這才是中華民族的文化精神?！吧幌ⅰ焙汀白詮?qiáng)不息”的意涵，表現(xiàn)于個(gè)體、家庭、家族、族群上，就是對生命意識的崇尚，《詩經(jīng)》里的“民之初生，瓜瓞綿綿”正是來自民間的對“生生不息”觀念的形象表述；表現(xiàn)于、民族，甚至個(gè)人的安身立命、建功立業(yè)上，就是對自強(qiáng)不息的崇尚。人祖女媧用泥土造人、使人煙延續(xù)、宇宙存在；戰(zhàn)神刑天被砍掉了腦袋。
