產(chǎn)品詳情
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目管理機(jī)構(gòu)
要在堅(jiān)持相關(guān)政策和法規(guī)的前提下，尊重被保護(hù)者的民族習(xí)慣、宗教信仰和特殊情感。即便是的確可以認(rèn)定為對(duì)這些地區(qū)和人群有好處的保護(hù)手段與措施，也要平等交流，文明對(duì)話，尊重人家按照自己的意志辦事，容許他們有對(duì)自身精神生活和心靈關(guān)愛(ài)的特殊方式，也容許他們有一個(gè)自身覺(jué)醒與進(jìn)步的過(guò)程，而不自以為是。“二十四節(jié)氣”指導(dǎo)著傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活，是傳統(tǒng)歷法體系及其相關(guān)實(shí)踐活動(dòng)的重要組成部分?！岸墓?jié)氣”形成于黃河流域，以觀察該區(qū)域的天象、氣溫、降水和物候的時(shí)序變化為基準(zhǔn)，作為農(nóng)耕社會(huì)的生產(chǎn)生活的指南逐步為全國(guó)各地所采用，并為多民族所共享。作為人特有的知識(shí)體系，該遺產(chǎn)項(xiàng)目深刻影響著人們的思維方式和行為準(zhǔn)則。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)中的三大矛盾探析，《旅游學(xué)刊》2013年第9期，被引用165次；林秋朔，搶救我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建言，《民間文化論壇》2004年第5期，被引用87次；李世濤，試析“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的基本特點(diǎn)與性質(zhì)，《廣西民族研究》2007年第3期，被引用79次。2.在對(duì)昆曲現(xiàn)狀作出探討和回顧時(shí)。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)辦法
2018年，同濟(jì)大學(xué)被命名為首批中華傳統(tǒng)文化（京昆）傳承基地。同濟(jì)昆曲研習(xí)社成為基地重要的組成部分之一，屢屢參加國(guó)內(nèi)各類高校戲曲表演研討活動(dòng)，獲得好評(píng)。2020年4月18日，同濟(jì)昆曲研習(xí)社與上海昆劇團(tuán)嘗試《谷雨蘭韻·海上名家說(shuō)昆曲——攜手向花間，同話〈長(zhǎng)生殿〉》”節(jié)目。發(fā)揮了重要作用。并進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，目前對(duì)非遺的認(rèn)知需要進(jìn)行的思維革命：首先，非遺是文化遺產(chǎn)的非物質(zhì)形式，中歷了非遺保護(hù)的全過(guò)程，更有針對(duì)性地看到了保護(hù)實(shí)踐中存在的問(wèn)題，承擔(dān)著全國(guó)文化遺產(chǎn)學(xué)升級(jí)一級(jí)學(xué)科的重?fù)?dān)，積力于理論框架的建構(gòu)；第二，非遺作為文化遺產(chǎn)的非物質(zhì)表現(xiàn)形式。
非遺保護(hù)加快
粵劇以多樣而獨(dú)特的演劇形式，滲透在嶺南的傳統(tǒng)和現(xiàn)代生活中，成為族群認(rèn)同和文化交流的重要媒介。類別：表演藝術(shù)；口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言花兒產(chǎn)生于明代初年（公元1368年前后），是流傳在西北部甘、青、寧三省（區(qū)）的漢、回、藏、東鄉(xiāng)、保安、撒拉、土、裕固、蒙等民族創(chuàng)共享的民歌。中山市大慶市龍鳳江門(mén)市江海長(zhǎng)治市長(zhǎng)治縣新疆“三山夾兩盆”的地形、地貌特征加上遠(yuǎn)離海洋形成封閉性的大陸性氣候夏季炎熱干燥冬天氣候嚴(yán)寒。且牧區(qū)以畜牧業(yè)為主的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了游牧民的日常主要是“食肉飲酪”，飲食結(jié)構(gòu)中肉食多，蔬菜少。而茶本身具有特別茶葉具有、驅(qū)熱消暑、提神醒目、驅(qū)膩消食、強(qiáng)身健體等效用?！恫杞?jīng)》卷上記載“茶之為用。但在我國(guó)非遺申報(bào)和保護(hù)實(shí)踐中，語(yǔ)言文化遺產(chǎn)尚未得到與其他非遺類別一樣的重視。為此，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言不僅是非遺的載體，其本身也是人類的精神創(chuàng)造活動(dòng)，是民間風(fēng)俗和精神文化的一部分，所以，應(yīng)重視語(yǔ)言和方言在非遺保護(hù)傳承中的地位和作用。為了促進(jìn)語(yǔ)言文化遺產(chǎn)的科學(xué)保護(hù)，本書(shū)在分析語(yǔ)言文化遺產(chǎn)的特性、價(jià)值以及存續(xù)現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上。
要在堅(jiān)持相關(guān)政策和法規(guī)的前提下，尊重被保護(hù)者的民族習(xí)慣、宗教信仰和特殊情感。即便是的確可以認(rèn)定為對(duì)這些地區(qū)和人群有好處的保護(hù)手段與措施，也要平等交流，文明對(duì)話，尊重人家按照自己的意志辦事，容許他們有對(duì)自身精神生活和心靈關(guān)愛(ài)的特殊方式，也容許他們有一個(gè)自身覺(jué)醒與進(jìn)步的過(guò)程，而不自以為是。“二十四節(jié)氣”指導(dǎo)著傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活，是傳統(tǒng)歷法體系及其相關(guān)實(shí)踐活動(dòng)的重要組成部分?！岸墓?jié)氣”形成于黃河流域，以觀察該區(qū)域的天象、氣溫、降水和物候的時(shí)序變化為基準(zhǔn)，作為農(nóng)耕社會(huì)的生產(chǎn)生活的指南逐步為全國(guó)各地所采用，并為多民族所共享。作為人特有的知識(shí)體系，該遺產(chǎn)項(xiàng)目深刻影響著人們的思維方式和行為準(zhǔn)則。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)中的三大矛盾探析，《旅游學(xué)刊》2013年第9期，被引用165次；林秋朔，搶救我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建言，《民間文化論壇》2004年第5期，被引用87次；李世濤，試析“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的基本特點(diǎn)與性質(zhì)，《廣西民族研究》2007年第3期，被引用79次。2.在對(duì)昆曲現(xiàn)狀作出探討和回顧時(shí)。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)辦法
2018年，同濟(jì)大學(xué)被命名為首批中華傳統(tǒng)文化（京昆）傳承基地。同濟(jì)昆曲研習(xí)社成為基地重要的組成部分之一，屢屢參加國(guó)內(nèi)各類高校戲曲表演研討活動(dòng)，獲得好評(píng)。2020年4月18日，同濟(jì)昆曲研習(xí)社與上海昆劇團(tuán)嘗試《谷雨蘭韻·海上名家說(shuō)昆曲——攜手向花間，同話〈長(zhǎng)生殿〉》”節(jié)目。發(fā)揮了重要作用。并進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，目前對(duì)非遺的認(rèn)知需要進(jìn)行的思維革命：首先，非遺是文化遺產(chǎn)的非物質(zhì)形式，中歷了非遺保護(hù)的全過(guò)程，更有針對(duì)性地看到了保護(hù)實(shí)踐中存在的問(wèn)題，承擔(dān)著全國(guó)文化遺產(chǎn)學(xué)升級(jí)一級(jí)學(xué)科的重?fù)?dān)，積力于理論框架的建構(gòu)；第二，非遺作為文化遺產(chǎn)的非物質(zhì)表現(xiàn)形式。
非遺保護(hù)加快
粵劇以多樣而獨(dú)特的演劇形式，滲透在嶺南的傳統(tǒng)和現(xiàn)代生活中，成為族群認(rèn)同和文化交流的重要媒介。類別：表演藝術(shù)；口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言花兒產(chǎn)生于明代初年（公元1368年前后），是流傳在西北部甘、青、寧三省（區(qū)）的漢、回、藏、東鄉(xiāng)、保安、撒拉、土、裕固、蒙等民族創(chuàng)共享的民歌。中山市大慶市龍鳳江門(mén)市江海長(zhǎng)治市長(zhǎng)治縣新疆“三山夾兩盆”的地形、地貌特征加上遠(yuǎn)離海洋形成封閉性的大陸性氣候夏季炎熱干燥冬天氣候嚴(yán)寒。且牧區(qū)以畜牧業(yè)為主的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了游牧民的日常主要是“食肉飲酪”，飲食結(jié)構(gòu)中肉食多，蔬菜少。而茶本身具有特別茶葉具有、驅(qū)熱消暑、提神醒目、驅(qū)膩消食、強(qiáng)身健體等效用?！恫杞?jīng)》卷上記載“茶之為用。但在我國(guó)非遺申報(bào)和保護(hù)實(shí)踐中，語(yǔ)言文化遺產(chǎn)尚未得到與其他非遺類別一樣的重視。為此，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言不僅是非遺的載體，其本身也是人類的精神創(chuàng)造活動(dòng)，是民間風(fēng)俗和精神文化的一部分，所以，應(yīng)重視語(yǔ)言和方言在非遺保護(hù)傳承中的地位和作用。為了促進(jìn)語(yǔ)言文化遺產(chǎn)的科學(xué)保護(hù)，本書(shū)在分析語(yǔ)言文化遺產(chǎn)的特性、價(jià)值以及存續(xù)現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上。
